Чӣ тавр ба тасвир ниёзҳои рӯҳонии одамизод?

Зарурати - камбудӣ ва ё чизе барои ҳаёти инсон муқаррарӣ, гурӯҳҳои иҷтимоӣ ва умуман ҷомеа. Онҳо қувваи дохилӣ барои фаъолияти мебошанд.

Эй одамизод, ҳамчун намояндаи ҷаҳон ҳайвонот, аз он ниёзҳои физиологї, ки зарур аст, ки ба нигоҳ доштани бехатарӣ, љисми ва дигарон мебошад.

Муайян кардани ниёзҳои рӯҳонии

ниёзҳои рӯҳонии одамизод - хоҳиши дар бораи ҷаҳон ва ҷои худро ёд дар он, худдорӣ ин ру, худдорӣ беҳтар, худшиносии.

Ин гуна ниёзҳо, бо сабаби ба олами ботинии одам, хоҳиши худро барои introspection, тамаркузи дар бораи чӣ тавр ба эҳтиёҷоти иҷтимоӣ ва физиологии амал намекунад. қаноатмандӣ худро ба омӯзиши фарҳанг, санъат, дин саҳм мегузоранд, мақсади он - барои фаҳмидани маънои баланди мавҷудияти.

бояд пирамида

Дар маҷмӯъ, ба эҳтиёҷоти одамон аксар вақт дар шакли як пирамида аст. дурӯғ физиологї дар заминаи он ва дар болои - рӯҳонии талаботи одам. Инҳо дар бар мегиранд: худидоракунии ифодаи (дар варзиш, дин, илм, санъат, ва ғайра), коммуникатсия (ҳуқуқҳо, ӯҳдадориҳо ва ғайра), худидоракунии Тасдиқи (эътироф, эҳтиром, қудрат, ва ғ.)

Дар ин мақола, ки наздик дар ин навъи талаботи инсон назар.

талаботи гуногуни таснифи

Дар ҳузури дархостҳои гуногун гуногун вобаста ба мураккабии табиати инсон, гуногунии муњити иљтимої ва табиї, ки дар он одамон дар он ҷо.

Ин душвор аст, ки барои дар канор гурӯҳҳои устувор, ки ба талаботи таснифшуда, вале он муҳаққиқон бас намекунанд. муаллифони гуногуни асосҳои ва таснифи ниятҳои худро пешкаш намоянд. Барои мисол, K. Обухов, як равоншинос Лаҳистон, қайд кард, ки айни замон шумораи 120.

талаботи асосии

Биёед дар бораи таснифоти эҳтиёҷоти асосӣ, балки Умумии ва пањн сокин. талаботи асосї - ин талаботи, ки ба ҳамаи одамон умумӣ мебошанд. Инҳо дар бар мегиранд: физикӣ, биологӣ, маънавӣ ва иҷтимоӣ. Ќайд кардан зарур аст, ки онҳо дар як тартиби иерархї ташкил шаванд. Бо мақсади пайдо ниёзҳои маънавӣ ва зеҳнӣ, он ба фаъолият низоми физиологии дар бадан, он аст, ки барои қонеъ кардани маводи биологии муҳим аст. Лекин на ҳама нависандагони absolutize ин вобастагии.

Албатта, аст, ки пайдарпаии барои қонеъ кардани эҳтиёҷоти, аммо он имконнопазир аст, фикр мекунанд, ки он аст, комилан ба ҳамин барои ҳамаи шахсони воқеӣ. ҳастанд ҳолатҳое, ки зарурати рушди рӯҳонӣ ва кор ба бартаридошта нест, пас аз он шудааст, ки бо талаботи дигар қонеъ (биологӣ, эътироф, амният ва ғайра.), Ва чун ҳатто талаботи асосӣ барои манзил, ғизо, ва амният ҳанӯз қонеъ карда нашудаанд.

Ягон аз талаботи дар боло аст, дар ин ё он мавзӯъ тамаркуз, он моро бармеангезад, то ки вориси он.

талаботи биологии талаб мулки захирањои њаётан муњим, моддӣ - захирањои моддї лозим барои қонеъ кардани ҳамаи эҳтиёҷоти, иҷтимоӣ - шаклҳои алоқа ва ҳамкорӣ бо дигарон. дархостҳои шахси рӯҳонӣ талаб азхуд намудани маънавиёт буданд.

Рӯҳонӣ будан чӣ маъно дорад? Шуур ва аз ҷиҳати рӯҳонӣ консепсияи тартиби ҳамон аст. Бо вуҷуди ин, рӯҳонӣ мебошад, ягон шуур нест. Масалан, кормандоне, ки ба истеҳсоли баъзе аз амалиёт оид ба хати Калисои ниҳол, қабули онҳо бошуурона, дидаю дониста. Вале, ин амали маънавиёт намерасад, технологияи. Спиртӣ бошуурона нӯшиданй ва бо ориши ихтиёр мекунад. Вале, агар истеъмоли машрубот, ӯ надидаӣ, ҳар гуна маҳдудияти асосноки фано он оташи имкон намедиҳад, ки ба қиём боло, аз он ба ҳолати ҳайвон меафтад. Сабаби асосии ин тарки - inspirituality.

қобилиятҳои рӯҳонӣ ва эњтиёљоти

қобилиятҳои рӯҳонӣ марди девонае, омадани ниёзҳои рӯҳонии. хашм, тарс, хушнудии - тавре ки кӯдак дар солҳои аввали ҳаёт метавонад ояндаро аз онҳо дида мешавад. Дар ҷавонӣ ҷавон, ва, агар шароити мусоид мебошанд, ки ба рушди маънавии thinner, васеъ, беҳтар, ва дар давраи пирӣ - оромии хотирїамъ шаванд ва баландии мо бо гузашти вақт, чунон ки ҷисм суст, бештар ва бештар заиф. ниёзҳои рӯҳонии одамизод меорад ҳаёти маънавии худ, дар мавриди зарурат, ба рушд, таъсири муҳити беруна ва мақоми моддӣ. Пеш аз он ки дигар соддатарин, crudest дар ҷои аввал барои қонеъ гардонидани дархости аз қавитарин ниёзҳои моддӣ ва баъдтар пайдо мураккаб ва нозук масъул нест.

арзишҳои инсон

Барои муддати дароз дар таърихи инсоният барои муайян кардани он ниёзҳои пешбари рӯҳонӣ мебошанд. Онҳо арзишҳои умумибашарӣ гуногун ва ё олии ном, яъне. A. муҳим бештари мардум. Инҳо дар бар мегиранд, ки барои мисол, категорияи хушбахтӣ, муҳаббат, дӯстӣ, он аст, ки наздиктар ҷисмонӣ ва рӯҳонӣ бо як дӯст, як хушбахтии оила, муҳаббат барои кӯдакон, ба ҳузури дӯстони содиқ. Ин силсила мумкин аст дар ин ҷо илова ва андешидани солимии равонӣ ва ҷисмонӣ, қобилияти худро баён эҷодкорона, баҳра зебогии санъат ва табиат, кори ҷолиб ва фаъолияти њаѐти фаъол дар маҷмӯъ. иродаи ройгон, яъне истиқлолияти амал ва корҳои шоиста кардаанд, инчунин худбоварӣ, аст, ки истиқлолияти мухолифат дохилӣ, ҳамчунин ба ниёзҳои рӯҳонии татбиқ намегардад.

транссендентњ

Николай Mikhailovich Berezhnoy шарҳ маънавияти дар китоби худ «Инсон ва талаботи ӯ," муаррифӣ мафҳуми транссендентњ. Иҳота кардан ва маънои гуногунҷанбаи ин мафҳум ба таври васеъ дар навиштаҳои фалсафа ошкор намудани Имонуил Кант. Вале мо ҳоло дар транссендентњ танҳо дар робита ба рӯҳонияти манфиатдор. Ба ин маъно он аст, ки берун аз ҳудуди Ҷумҳурии Тоҷикистон ҳар рӯз табиӣ ҳаёти шахсе, ки дар хориҷи кишвар дода ҷаҳонбинии худ. Карат болотар воситаҳои бартараф кардани доираи мавҷудияти ададї он, ки худ, мехоҳед, ки ба қиём боло, ба ҷиҳод барои озодии бузургтар.

Аз ҷиҳати рӯҳонӣ транссендентњ тафаккури берун аз ҳудуди ҳаёти ҳаррӯза ба ҳисси динии як фаҳмидани фалсафа ҳамаҷонибаи ҷаҳон, miroperezhivaniya эстетикии аст. Ин аст, он аст, ҷидду ҷаҳд барои бартараф шуур он, ноил шудан ба маќсадњои олї, риояи ғояҳои иҷтимоӣ ва шахсӣ, арзишҳои волои, ва худшиносии. Ин аст, ки дар хоҳиши мащсад табиат, зебо изҳори, ба манфиати корҳои классикии санъат ва адабиёт. Фарҳанг моҳияти рӯҳонӣ, ки дорои тамоми рушди маънавии инсоният, quintessence он мебошад.

собиранд

Дар консепсияи «рӯҳи безобита» аст, ки дар робита ба касе истифода бурда истодааст пайваста дар ҳаёти худ татбиқ бор беҳтарин ба рӯй ба ин ҳадаф ба маънои мавҷудияти худ интихоб кард. одамон роҳ ба мураккабиҳои рӯҳи сахти ато намекунад, ба даст накашид пеш аз вазъиятҳои душвор тавр эътиқоди ӯ, барои пул ё бо сабабҳои тактикӣ тағйир намедиҳад. Ӯ мувофиқи меъёрҳои адолат, шараф ва ростӣ рафтор. маориф рӯҳонӣ, собиранд - вазифаи гиромитарини барои љавонон, зеро он surest роҳи ақл ва дарёфти маънои ҳаёт, бартараф намудани нобарориҳо ва муборизаи ҳаёт аст.

Аз ҷиҳати рӯҳонӣ - сарвати инсон бештар арзишманд, ки метавонанд қарз ва ё харидани, Шумо фақат метавонед талошҳои худ эҷод. Танҳо марди рӯҳонӣ бой қодир муҳаббати қавӣ, дӯстии беғаразона аст. рӯҳонӣ хос - на танҳо дар соҳаи шуур, зеро мумкин аст, дар шахси воқеӣ амалӣ танҳо вақте ки он дорои хислатҳои ирода, қобилияти равона нерӯи зиндагӣ дар як самт махсус. Бинобар ин мардуми spiritless - пеш аз ҳама, spineless, gutless. Ҳарчанд он зарур аст, ки ба хислатҳои ирода равшан кунанд мехўрем маънавиёт нест.

Аз ҷиҳати рӯҳонӣ - на танҳо шуур

Хулоса, мо қайд кард, ки рӯҳонӣ - аст, танҳо огоҳӣ, ягон хусусият моњияти фаъоли шахс нест. Эй одамизод, ҷамъкунӣ дониш дар бораи ҷаҳон ва худаш ва ѓанї энергияи дохилии шуур шумо ва энергетика рў ба ифодаи рӯҳонӣ, то аз худшиносии нест.

Ин хоҳиши ба таъмини он, ки хариду ғанӣ рӯҳонӣ, ба ёд ҷаҳони маънавии дарунии инсон, ва ниёзҳои рӯҳонии номида мешавад. рӯҳонӣ Арсенал хеле гуногун аст. Ин адабиёт дар ҳаёти инсон, санъат, дониш дар бораи одамон, ҷомеа ва ҷаҳон. Инчунин мусиқӣ, фалсафа, эҷодиёти бадеӣ. Дар ин ҷо ва нақши дин дар зиндагии инсон илова кунед.

Муќаддима ба фарҳанги маънавии ба ном истеъмоли рӯҳонӣ - раванди қонеъ гардонидани ниёзҳои рӯҳонии худ аст.

Намудҳои ниёзҳои рӯҳонии

Зарурати муҳими рӯҳонӣ хоҳиши донистани, аз ҷумла беруна ва худшиносии аст. Ин файласуфони аз давраҳои гуногун зикр намуд. Арасту менависад, ки ҳамаи мо аз ҷониби хоҳиши табиат донист. Мишел де Montel, файласуф фаронсавӣ, ки дар асри шонздаҳум зиндагӣ мекард, баҳс, ки даст ёфтан ба дониши - табиӣ бештар аз ҳамаи дигарон. талаботи эстетикӣ зарурати хеле муҳим рӯҳонӣ мебошад. ҷузъҳои он: хоҳиши дидани ҳамоҳангӣ дар мардум ва табиат, омӯхтани ҷаҳон аз қонунҳои зебоӣ. Ин адабиёт дар ҳаёти инсон, рангубор, мусиқӣ, шеър, хоҳиши ба беҳтар намудани муносибатҳои инсон. Дигар зарурати рӯҳонӣ - коммуникатсионӣ. Инҳо дар бар мегиранд дӯстӣ, муҳаббат, ҳамкорӣ, таваҷҷӯҳ ба якдигар, дастгирии равонӣ ва эҳсосотӣ, ҳамдардӣ, ҳамдардӣ, ҳамкорӣ таъсис ва мубодилаи фикру.

хулоса

Эњтиёљот - қувваи ронандагӣ ва дар асоси рафтори инсон, мақсад ва ангезаи он. Арзишҳои - объектҳои ҷаҳон беруна, адои қонеъ гардонидани талаботи инсон мебошанд. истеъмоли рӯҳонӣ - як раванди ки дар он қонеъ гардонидани талаботи маънавӣ, рушди шахсият. Аз ҳама муҳим зарурати Шинохти, алоқа, инчунин эстетикї.

арзишҳои рӯҳонӣ, ки дар муқоиса ба мавод, оё дар раванди истеъмоли аз байн намеравад, дар ҳоле, ки қисми боқимондаи ҷаҳон рӯҳонӣ, аз он тавонгаратон. Дарки дарки субъективї, он аст, ки бо як таҷрибаи шахсии нодири шахс алоқаманд аст. истеъмоли рӯҳонӣ зуд як раванди созанда, ки дар натиҷа дар як тағйирот дар шахсӣ хислатҳои шахси, инкишофи шахсият аст.

Formation арзишҳои рӯҳонӣ, интихоби онњо барои истеъмоли аст, асосан аз сатҳи фарҳанги шахс, маориф он муайян карда мешавад. Ин як раванди хеле вақти зиёдро талаб мекунад. Дар сатҳи фарҳангӣ ва тањсилоти умумї баланд бошад, баландтар ниёзҳои рӯҳонии инсон, талабот ба сифати моликияти зеҳнӣ.