Бадеӣ ва зебої зарурати инсон

Бино ба натиҷаҳои excavations археологӣ мумкин хулосае омаданд, ки ҳатто одамони ибтидоӣ талаботи эстетикии хоси буд. Ба тадқиқотчиён намунаҳои наққошиҳои ғор, ки тақрибан 30 ҳазор сол пеш дода шудааст ёфт. Ҳатто он гоҳ, ки марде худро дидам, ки ӯ аз тарафи мутаносиб, иншоотҳои зебо иҳота шуда буд.

Наздик ба талаботи манбаи эстетикї

талаботи эстетикӣ кист? се равишҳои асосӣ ба дарки ин мӯҳлат аст.

hedonism

Назария хушнудии эстетикии (hedonism) дар бар мегирад дарки табиат њамчун сарчашмаи асосии хушнудии. Юҳанно. Locke гуфт, ки шартҳои ба монанди "зебоӣ", "зебо" дар маънои инсон намояндагӣ онҳое, объектҳои, ки "эҳсоси хушнудии ва хурсандӣ тела». Ин равиши намуди талаботи бадеӣ hedonic-эстетикӣ боиси пайдоиши эстетика таҷрибавӣ мусоидат менамояд.

Муассиси ин самт ба ҳисоб меравад psychophysics Г. Fechner. Эстетикии бояд ба инобат зарурати фароњам овардани шароит барои хушнудии эстетикии. Ferhner бо гурӯҳи ихтиёриёни озмуданд, пешниҳод онҳо ва садоҳо, рангҳо. Натиҷаҳои ба даст оварда онро ба низом аст, бо натиҷаи, ки ин имконпазир таъсиси «қонунҳо« Дар хушнудии эстетикии буд:

• остона;
• тањкими;
• мувофиқи;
• возеіият;
• ки ҳеҷ зиддияте вуҷуд дорад;
• иттиҳодияи эстетикии.

Дар сурати тасодуф бо хусусиятҳои табиии параметрҳои ҳавасмандгардонӣ метавонад, ки шахс хушнудии воқеӣ аз он чӣ ӯ аз объектҳои табиӣ дида, аз сар мегузаронанд. Назарияи истифодаи он дар фарҳанги маъмул ва намунаи саноатии ёфт. Масалан, бисёр одамон лаззат зоҳирии мошинҳои гарон, вале на ҳама зарурати эстетикии хос барои баррасии аъмоли Expressionists Олмон.

Дар назарияи ҳамдардӣ

Ин муносибат иборат аст, дар он аст, ки интиқоли іис дастони он ҷо, ба монанди шахсе, ки бо онҳо муқоиса мекунад. санъати Schiller чун ба имконияти мебинад "рӯй ҳиссиёти дигаронро ба таҷрибаи худ." Раванди ҳамдардӣ миёнїии аст. Ин назария пешнињод ќонеъ гардондани талаботи эстетикии бо ёрии суратхои », аз тарафи қоидаҳои».

Муносибати маърифатї

Дар ин ҳолат, талаботи эстетикии шахсе, њамчун роњи ҳикмати хирадмандон ба шумор меравад. Ин нуқтаи назари баргузор Арасту. Тарафдори ин равиш бо назардошти санъати ҳамчун тафаккури эҷодӣ. Онҳо боварӣ доранд, ки эстетикї эҳтиёҷоти шахси барои кӯмак ба Ӯ дар бораи ин ҷаҳон омӯхта метавонем.

"Психологияи санъат"

Л. С. Vygotsky дар кори худ тањлили мушкилоти. Ӯ боварӣ дошт, ки талаботи эстетикии қобилияти шахс як шакли махсуси иљтимоикунонии ҷаҳони нафсонӣ худ аст. Бино ба назарияи тасвир дар кори «Психологияи санъат», муаллифи боварӣ аст, ки бо ёрии асарҳои санъат метавон ба оташи табдил дода, ІН, эҳсосоти шахсӣ, табдил додани ҷаҳолат дар соҳаи маориф. Дар ин ҳолат, агар шахси дорои давлатии catharsis, маърифат тавсиф, бартараф намудани мухолифат бо ҳиссиёт, дарки вазъияти нави худ. Дар робита ба озод намудани шиддати дохилӣ бо кӯмаки санъат аст, ангеза воқеӣ барои фаъолияти минбаъдаи эстетикии нест. Дар ҷараёни ташаккули таъми бадеии муайян, мувофиқи Vygotsky, ва зарур аст, ки барои он ҷо маориф эстетикии. Одам тайёр омӯзиши назария, аз нав сар масхара омӯзиши объектҳои санъати визуалӣ мебошад.

Тавре ки аз рушди ададї шахсияти инсон, ки ба тағйир додани ҷомеа, тағйир рӯҳия ба зебоӣ, хоҳиши ба эҷод. Дар натиҷаи пешрафти соҳаҳои гуногуни фаъолияти инсон дучор дастовардҳои мухталифи фарҳангӣ ҷаҳонӣ аст. Дар натиҷа, пешрафт замонавӣ бадеӣ ва эстетикии талаботи инсон, ҷанбаи рӯҳонӣ ислоҳ намудани шахсияти. Онҳо ба самти созанда, хадамоти иктишофї, эҷодкорӣ ва диққати саъю, муносибат нисбати одамони дигар таъсир мерасонанд. Дар сурати набудани имконияти тавлидшуда барои дарки эстетикии башарият, ҳаргиз натавонед, ки ба худ дар ҷаҳон зебо ва бисёрҷонибаи дарк. Дар ин ҳолат, аз он ғайриимкон аст, ки дар бораи фарҳанги сӯҳбат хоҳад шуд. Formation сифати имконпазир дар асоси таълими эстетикии ҳадафмандона.

Аҳамияти рушди фарҳанг

Таҳлили ниёзҳои асосии эстетикии. Намунаҳои-синфи баланди тањсилоти эстетикии оид ба муњим будани воқеаҳои таърихӣ доранд, тасдиқ карда мешавад. Талабот як манбаи нақшаи эстетикии барои рушди ин ҷаҳон. Одамӣ некӯаҳволии иҷтимоӣ аст, то он зарур аст, ки барои худдорӣ татбиқи ҳис мутобиќати он, зарурати. Норозигњ зоти таҷовуз, таъсири манфии худро дар бораи вазъи равонӣ Одам.

зарурати чист

Ҳар ҷунбандае дар зиндагии мардум бо моли истеъмоли зарурӣ барои ҳаёт вуҷуд дорад. Дар асоси ин раванд зарурати ё ниёзҳои аст. Кӯшиш кунед, ки ба пайдо кардани як таърифи ин мафҳум. М. P. Ershov дар кори худ "Зарурати инсон» истидлол мекунад, ки зарурати решаи ҳаёт аст, ва ин сифати хоси ҳамаи ҷаҳониён зиндагӣ мекунад. Ӯ бовар зарурати баъзе мушаххаси моликияти масъала зиндагӣ, ки он аз ҷаҳон тобеъанд мушаххас карда мешаванд.

Файласуфони ҷаҳон қадим

Мутафаккирони Рум қадим ва Юнон қадим ба таври ҷиддӣ ба масъалаи ниёзҳои дигарон омӯзиш, ва ҳатто тавонист ба даст овардани баъзе натиљањои мусбат. Democritus зарурати ҳамчун нерӯи пешбарандаи асосии онро, ки ақли одам тағйир муайян карда шуд, ба ӯ кӯмак сухан, забон ба даст, ба даст одати меҳнат фаъол. Агар одамон чунин талаботи нест, гуфта буд, намебуд ваҳшӣ монд, на тавони он дошта бошанд, ба эҷоди як ҷомеаи иҷтимоӣ таҳия ва дар он вуҷуд надорад. Heraclitus боварӣ карда шуд, ки онҳо сурат вобаста ба шароити зиндагӣ. Аммо файласуфи қайд кард, ки хоҳиши ба бомулоҳиза, ки шахс метавонад ќобилияти худро беҳтар намоянд. Афлотун тақсим тамоми талаботи якчанд гурӯҳҳои:

• ибтидоӣ, ки «ҷон поёнии» ташкил медиҳанд;
• миёна, қодир ташаккули шахсияти бомулоҳиза аст.

муосирро дар

Арзиши маводи Фаронса сифати маълумоти охири асри 17 додем. Барои мисол, П. Holbach гуфт, ки бо ёрии талаботи шахс метавонад оташи худ, иродаи ва иктишофї идора кунад, ба рушди мустаќилона. NGChernyshevsky ниёз бо фаъолияти маърифатї ягон шахс алоќаманд аст. Вай, ки дар тӯли ҳаёти худ марди тағйир манфиатҳо ва талаботи аст, ки омили асосии рушди муттасили фаъолияти эҷодӣ буд. Бо вуҷуди ихтилофи ҷиддии афкори, мо гуфта метавонем, ки андешаҳои изҳори аз тарафи олимон, бисёр монандии. Ҳамаи онҳо дар муносибат байни талабот ва фаъолияти инсон эътироф менамоянд. Камбудии хоҳиши тағйир чиз барои беҳтар, дарёфти роҳи ҳалли масъала мебошад. Талабот ба метавон баррасӣ таркибии давлатии дохилии ҷузъи сохтории инсон фаъолияти диҳему, ки ҳадафи он тавлиди натиҷаи дилхоҳро интихоб кунед. Дар навиштаҳои вай, Карл Макс боздоштанд, ба ин масъала диққати кофӣ, дарки аҳамияти баёни хусусияти консепсияи. Ӯ қайд намуд, ки он бояд ҳастанд, ки дар роҳи ҳама гуна фаъолият, бигзор шахси алоњида ба пайдо кардани ҷои худро дар ҷомеа. Чунин муносибат naturalistic аст, дар муносибатҳои байни табиати инсон табиї ва навъи таърихии махсуси муносибатҳои ҷамъиятӣ, ба сифати як пули миёни эҳтиёҷот ва табиати инсон асос ёфтааст. Танҳо он гоҳ мо метавонем дар бораи шахсияти гап, Гегель имон оварданд, вақте ки шахс аст, ки ба ниёзҳои онҳо маҳдуд намешавад, балки ҳамчунин бо одамони дигар interacts.

худидоракунии баён

Айни замон як вариантҳои гуногуни таснифи ниёзҳои инсон аст. Epicurus (файласуфи юнонӣ) онҳоро ба табиї ва зарурӣ ҷудо. Дар сурати норозигӣ дар миёни мардум он ҷо азоб. Эњтиёљот нидо муошират бо одамони дигар. Ин шахс метавонад нерўи худро иҷро, он бояд ба гузошта талошҳои ҷиддӣ. Дар робита ба дурахшид, ва сарват, айшу, чизе ба даст онҳо хеле мушкил аст, он танҳо дар як чанд мумкин аст. Аз таваҷҷӯҳи махсус дар ин мавзӯъ аз ҷониби Достоевский изҳори қаноатмандӣ карда шуд. Ӯ гурӯҳбандии худ, мол мавзӯъҳоеро интихоб кунед, ки бе он ҳеҷ ҳаёти муқаррарӣ инсон дурӯғ. Диққати махсус ба эҳтиёҷоти шуур зоҳир гардид, тарбияи мардум, эҳтиёҷоти иҷтимоӣ. Достоевский боварӣ дорем, ки сатҳи рушди рӯҳонӣ вобаста бевосита ба хоҳишҳои худ, ормонҳои, рафтори дар ҷомеа мебошад.

фарҳанги шахсият

шуури эстетикї қисми тафаккури љамъиятї, унсурҳои сохтории он мебошад. Ин, дар якҷоягӣ бо ахлоқи асоси ҷомеаи муосир, кӯмак ба башарият ба таҳаввул таъсири мусбат рӯҳонии одамон аст. Дар фаъолияти худ, он чунон ки зарурати рӯҳонӣ пайдо мешавад, изҳори муносибат ба омилҳои беруна. Ин аст, ки ба рушди эстетикии мухолифат нест, ва инкишофи одам ба фаъолияти, кӯмак ба ӯ гузошта, ба амал дониши назариявӣ.

хулоса

Чунин чизе чун зарурати, дар тӯли мавҷудияти ҷамъияти инсонӣ диққати бисёре аз мутафаккирони бузург ва шахсиятҳои барҷаста ҷалб намуд. Вобаста ба дараҷаи рушди хусусиятҳои соҳибақл, ҳар як шахс барои худ эҷод эҳтиёҷоти худ системаи, ки бе он мавҷудияти он мушкилии инкишофдошта маҳдуди худ медонад. Фикран шахси пешрафта, аввал диққати пардохт ба талаботи эстетикї, ва он гоҳ ки онҳо фикр дар бораи чизҳои моддӣ. Чунин ягонагии мардум, ки онҳо доранд, дар ҳама давру замон аз мавҷудияти ҷомеаи башарӣ ҳамчун намуна баррасї карда шуданд, намунаи онҳо аз ҷониби дигарон гузаронида шуд. Ин зарурати муошират, хоҳиши ба коре барои мардуми дигар, таҳия сиёсӣ ва ҷамъиятӣ, ба онҳо кӯмак дар худшиносии рушд ва худидоракунии татбиқи аст.