Моҳияти марде аз нуқтаи назари фалсафаи Аврупо

Дар пайдоиши масеҳият фаҳмиши фалсафии мушкилоти инсон табдил кардааст, - ба ҷои, ки яке аз унсурҳои коинот мавриди атиқа буд, ӯ расидааст ҷои махсус аз ҷониби Худо ба ӯ бахшида ба ишғол намояд. Аз як тараф, он аз ҷониби Худо барои миссияи махсус таъсис дода шуд, аз тарафи дигар - аз ӯ, ки дар натиҷаи тирамоҳи ҷудо карда шуд. Ҳамин тариқ, фикр илоҳиётшиносиро аз асрҳои аввали даврони мо моҳияти Одам дар ба таври dualistic, ҷудо аст. Дар фалсафаи масеҳӣ дар асрҳои миёна дар он аз ҷониби таълими, ки ба табиати илоҳӣ ва инсонӣ ҳамон тавре ки дар тасвири аст, бартарӣ буд, Масеҳ аст. Масеҳ одам шуд муттасил бояд Худо бошад, ва дар айни замон ҳар як шахс Оне, ошно бо файз омада, Масеҳ аст.

Ин ҷо ҷои беназир дар олам аст, байни vale аз ғам ва Худо барои мутафаккирони аз наҳзати ҳамин тавр «microcosm», ки, онҳо имон оварданд, бевосита ба macrocosm вобаста (ва дар ин бозӣ ҳам, бештарин таъсирро ва mysticism масеҳӣ) анҷом дода мешавад. Фарз, ки шахс ҳеҷ чиз ва ҳеҷ кас наметавонад мувофиқат, ва Николай Kuzansky, Paracelsus, Boehme ва изҳор дошт, ки «macrocosm ва microcosm -. Моҳияти як аст» Бо вуҷуди ин, rationalism нави Аврупо гуногун ба саволи чӣ моҳияти Одам аст зинда. Азбаски Descartes дар сафи пеши ин таъриф гузоштанд қобилияти фикр, зеро хусусияти rationalism будан одамон онро дар хотир дид. Агар Descartes тавр дар муносибатҳои байни ҷузъҳои ҷисмонӣ ва рӯҳонӣ як paralellizm рўњию љисмонї дида мешавад, носифрии имон оварда ба онҳо ҷудонашавандаи. Равшанибахше, ба шарофати La Mettrie, ба мо чунин aphorism мисли «одам-мошини», чи тавре ки файласуфи фаронсавӣ имон оварданд, ки ҷони айнан бо шуур аст, ки муносибат ба омили вусъат беруна ва дохилӣ.

Дар асри XVIII, аз мушкилоти «моҳияти одам, ки Ӯ ҳаст,« яке аз масоили асосии фалсафаи шуд. Масалан, Кант идома дорад аз таъбири dualistic як некӯаҳволии оқилона, мутааллиқ ба «universes» гуногун - зарурати табиӣ ва маънавӣ. Ӯ физиологӣ, ки месозад мехонад табиати инсон, чӣ гуна махлуқи оќилонаи аст мекунад ва ё қодир ба ҷалб, аз худ аст, - ва pragmatics. Бо вуҷуди ин, дигар намояндагони фалсафаи классикии Олмон ба ҳайси намояндагии намунаи наҳзати (ба монанди Herder, Гёте, ҷонибдори аз «фалсафаи табии romanticism») гирифта шуд. Herder гуфт, ки инсон - ин гуломе ки пеш аз табиат аст, зеро эҳсосоти худро ба таври танзимшаванда, ки дар ҳайвонот нест, ва қодир ба эҷоди фарҳанг, ва ҳатто Novalis таърихи антропология додаи номида мешавад.

Дар фалсафа Гегель аз Рӯҳ аз табиат аз замони пайдоиши будан оќилонаи меояд. Моҳияти кас мувофиқи Гегель худидоракунии дарки андешаи бениёз аст. Дар аввал, ӯ аз худ ҳамчун як субъективї (антропология, phenomenology, равоншиносӣ) бохабар шавад; он гоҳ - чун ҳадафи (шариат, ахлоқ, давлат); ва дар охир чун Рӯҳ мутлаќ (санъат, дин ва фалсафа). Бо таърихи гузашта анҷом рушди ақидаҳо ва рӯҳ чунон ки ба худаш бармегардад, тибқи қонуни negation аз negation. Дар маҷмӯъ, дар фалсафаи Олмон дар ин давра, бовар дорад, ки мардум ба субъектҳои фаъолияти рӯҳонӣ, ки дар ин ҷаҳон аз фарҳанги меорад мебошанд, барандагони як идеалӣ умумӣ ва оғози бомулоҳиза аст.

Аллакай Feuerbach танқид Гегель, ӯ касе ҳамчун одамон нафсонӣ-ҷисмонии мефаҳмад. Марксизм меояд ба шарҳи табиї ва иљтимої дар «sapiens homo» дар асоси принсипи monism materialist dialectical, чун дид, ба он ҳамчун маҳсулот ва мавзӯи ҳаёти иҷтимоӣ ва кор. Маркс, гуфт, он хусусияти иҷтимоии инсон аст, зеро он маҷмӯи ҳама муносибатҳои иҷтимоӣ - Хӯроки асосии. асри XIX бой антропология мафҳумҳои аз акл, таъкид моҳият ва энергетика, ки берун аз тарзи фикрронии (ҳиссиёти, хоҳад, ва ғайра) дурӯғ. Афзалияти дар ин самт Nietzsche фикр кореро бозӣ ва ІН, на сабаб ва шуур. Kirkegor муҳимтар аз ҳама, дар санади иродаи, ки, дар ҳақиқат, аст, таваллуд инсон нест, ва ба воситаи он будан табиї будан рӯҳонӣ мегардад мебинад.

хусусияти Biosocial Одам аст, на ҳамчун ғояи маъмул барои асри ХХ дида, зеро ки мутафаккирони синну соли муосир, махсусан дар бораи ин шахс манфиатдор, ки вобаста ба он бисёре аз фалсафаи муосири мо манотиқи даъват personalistic. Ба қавли онҳо, ба инсон мумкин нест, ба ягон асоси бунёдии кам карда шавад. Рад кардани равишҳои њам иљтимої ва mechanistic, existentialism ва personalism дар самтҳои гуногуни мафҳуми фардият (ҳамчун қисми табиат ва тамоми иљтимої) ва шахсияти (а беназир рӯҳонӣ худмуайянкунӣ) bred. Пешниҳодҳо «фалсафаи ҳаёт» (Dilthey) ва phenomenology (Gusserl) ташкил асоси антропология фалсафӣ ҳамчун ҷараёни алоҳида (Шеллер, Plesner, Geleen: «антропология фарҳангии Rothakkera ва диг.). Ҳарчанд намояндагони Freudianism ва мактабҳо марбут ба хусусиятҳои муносибати naturalistic боқӣ мемонад.