Суханҳои хуб дар бораи мард, дар бораи муҳаббати мардум. Паёмҳо дар бораи шахс

Одатан аз ҳайвонот фарқ мекунад. Ӯ дар ҷустуҷӯи мундариҷаи ҳаёт аст, ки ӯро ба таври зарурӣ ба худ фаҳмидан зарур аст. Вазифаи нав нест. Он кӯшиш кард, ки фалсафҳо ва нависандагонро ҳал созад, ки меросе, ки меросро дар бораи мард дорад, ба мерос гузорем. Корҳо ҳеҷ чизро гум намекунанд, балки ба ҳама ақидаҳои шахсии худ барои пешрафти донишҳои худ пешкаш мекунанд. Ва дар ҳаёти ҳаррӯза мо аксар вақт онҳоро истифода мебарем, мутаассифона, на ҳамеша ба он. Биёед бубинем, ки чӣ тавр калимаҳои хуб дар бораи шахс, чаро онҳо лозиманд ва чӣ гуна истифода бурдани ягон каси дигарро истифода баранд.

Философияи умумӣ, муаррифӣ

Биёед бо худ бодиққат бошем. Суханҳои хуб дар бораи мард, мо каме дар бораи он фикр мекунем, ки дар бораи сохтор ва иқтидори ибораҳои дар бораи коре, Ин хеле осонтар аст барои гирифтани ҷавоби оқилона ва бештар ҷалб кардани касе. Ин як танқид нест, аммо баёнияи воқеӣ.

Ҳоло ин маъмул аст, ки саҳифаҳои худро дар шабакаҳои иҷтимоӣ на танҳо бо тасвирҳо, балки бо суханони хирадмандона анҷом диҳанд. Онҳо ба хонандагон фаҳмиданд, ки онҳо фавран нишон медиҳанд, ки онҳо бо як нафар ботаҷриба ва соҳибмаърифат машғуланд. Ва дар ин ҷо ягон чизи нодуруст вуҷуд дорад, агар нохунак дар бораи шахс истифода бурда шавад. Баръакс, ин як қоидаҳои умумии қабулшудаест, ки муоширатро осон мекунад, муносибатҳои созанда ва ҳамоҳангиро осон мекунад. Ҳамзамон бо ин, дар бораи истифодаи сарчашмаҳои манзилӣ метавон гуфт. Баъд аз ҳама, онҳо хеле тазоҳурот, қудрати, зебо, ки шумо тасаввур карда наметавонед. Бале ва ман чӣ кор карда метавонам? Диндорҳои гузашта, агар онҳо метавонанд маъруфияти калимаҳои худро бинанд, хурсанд буданд, ки корҳо барои чизе нестанд. Ин аз як тараф аст.

Аз тарафи дигар, кори муаллифони боистеъдод илмест барои мо. Ҳангоми навиштан ва навиштани калимаҳои хуб дар бораи мардон хонда, мо намефаҳмем, ки маънои онро дорад, ки ҳиссиёти касе, ки онҳоро таваллуд мекунад, фаҳманд. Дар ҳақиқат?

Биёед бо Plato сар кунед

Оё шумо ягон бор дар бораи он ки чӣ гуна шахс дар тӯли ҳазорсолаҳо тағйир ёфта буд, фикр кардед? Агар шумо фикр кунед, ки сарчашмаҳои ҳикмати пешин, ки ҳоло дастрасанд, ҳеҷ роҳе нест. Додгоҳ барои худ, Плато ба ҳамшираи худ гуфт: «Услуби беҳтарин барои мард ин аст, ки ғалаба кунад: ба шахси беинсоф ва пасттарин ҳама тобад». Оё ин одамони муосир нест?

Дар ҳақиқат, фалсафаи қадим, моро ба чунин чизҳо, ки ба онҳо аҳамият надоштанд, тарк карданд. Эҳтимол, инъикосҳои мо абадан, мисли инсоният мебошанд. Одамон кӯшиш мекунанд, ки ба ситораҳо расида, автомобилҳои боэътимод ва мусофираро барҳам диҳанд, вале дар худи онҳо ва дарк намекунанд.

Платон дорои як ибораи он аст, ки барои он касоне, ки кӯшиш мекунанд, ки суханони зеборо дар бораи шахси хуб интихоб кунанд, муфид аст. Одатан онҳо кӯшиш мекунанд, ки дар бораи хислатҳои шахс гап зананд, дар хотир дошта бошанд, ки амалҳои мусбӣ, ки ба ҷомеа фоидаоваранд. Сухан дар бораи он аст, ки хеле заиф ва ғамгин будам. Ва Плато чунин гуфт: «Ҳеҷ кас ба шубҳа намеояд». Розӣ шавед, ки ин зебо ва пурқувват аст. Ва ҳеҷ чизи иловагӣ вуҷуд надорад, вақте ки ин калимаҳо ба шахсияти воқеан аҷоиб ва ғайримоддӣ ҷалб карда мешаванд.

Франсуа Рабелей

A инсондӯсти маъруфи фаронсавӣ аз рӯи ҳақиқат ва воқеияти фикрҳо дар бораи одамон фарқ мекунад. Нашрияҳои ӯ дар бораи мардон дар корҳои илмӣ ва дар ҳаёти оддӣ истифода мешаванд, зеро онҳо хусусияти шахсиро дар баъзе ҳолатҳо нишон медиҳанд. Бо ин роҳ онҳо бояд огоҳ карда шаванд. Пеш аз он ки шумо Rabelaisро тасаввур кунед, фикр кунед, ки оё шумо ба саволдиҳанда муроҷиат мекунед. Хабари фаронсавиро фаромӯш накунед, ки ин маънои онро дорад, ки маънои аслии замин ва нақши он дар чорабиниҳои амалкунанда мебошад.

Ӯ навишт, ки арзиши шахс аз ҷониби худаш муайян карда мешавад. Фикр кунед, ки чаро мо кӯшиш мекунем, ки ба дигарон шукргузорӣ кунем ё эҳтиром кунем? Оё онҳо ба мо чӣ гуна таъсир мерасонанд, хусусан дар муосир, душвор, аз ҳама олам танҳо дар ҷаҳон? Дар ВАО ва Интернет, онҳо дар бораи онҳое, ки аз ҷониби онҳо ва калонсолон гап мезананд, сухан намегӯянд. Оё мо ҳар як дақиқа бо чунин далелҳо рӯ ба рӯ мешавем? Пас, чаро мо шӯҳрат дорем?

Рабелей навиштааст, ки моҳияти одам ханда аст. Инчунин бо ин мубоҳиса ғайриимкон аст. Қобилияти таназзули худ як қобилияти бузург аст, ки ба баландтарин нуқтаҳои ҷалбкунанда мусоидат мекунад ва дар лаҳзаҳои нодир, нигоҳубини хубро нигоҳ медорад ва муносибатҳои хубро бо дӯстон, дӯстони наздик ва босуръат идома дорад. Оё шумо розӣ нестед?

Эри Мария Рекарки

Агар шумо ба суханони хуб дар бораи одамони наздик назар кунед, то онҳо фаҳманд, ки қимати онҳо чӣ қадар арзонтаранд, пас ба ин эрод ин шахс ишора мекунад. Корҳои Регарӣ, албатта, душвор аст, вале фаҳмидани он ки бисёриҳо ғайриқонунӣ ва носаҳеҳ ҳастанд, ки ин имкон намедиҳад, ки онҳо ба таври ҷиддӣ ба онҳо даст нарасонанд.

Чӣ шарҳест, ки «То он даме, ки одам ба худ таслим кунад, ӯ аз қудрати ӯ қавитар аст»! Фикр кунед, оё аслан аз дӯстони наздикатон намебинед? Чунин суханон ирода ва меҳрубонӣ, сабр ва хушнудии ҳар як одами одиро нишон медиҳанд. Дар он сурат, агар шумо ба касе гӯед, изҳори эҳтиром, эҳтиром ва эҳтиром ва хоҳиши нигоҳ доштани муоширатро хоҳед ёфт. Ин як ибораи хеле чуқур аст.

Ва ин: "Мардҳо якдигарро дӯст медоранд ва ин ҳама аст"? Эҳтимол, имконпазир аст, ки кӯтоҳтар ва бештар паҳн шавад. Гуфтугӯҳои хотиррасон бо муҳаббат барои дигарон ба даст оварда шудаанд. Эҳтимол, ин натиҷаи натиҷаи таълиму тарбия буд. Барои қадр кардани дӯстони наздик, шумо медонед, ки вақте мо бо бадӣ ва хиёнатӣ рӯ ба рӯ мешавем, мо ғамгин мешавем, азоб мекашем. Ва чаро чаро мушкилоти интизорӣ интизор аст, агар шумо метавонед дар бораи муҳаббати мардум хонед, кӯшиш кунед, ки фикру таҷрибаи муаллифонро бифаҳмед?

Дар ҳаёти оддӣ мо филофоф нестем?

Пас одатан бисёр одамон фикр мекунанд. Чаро калимаҳои баланд, агар сардори мушкилоти ҳалнашуда шумо бояд ба яхдон, барои пардохти хизматрасониҳо умуман пул пардохт кунед? Ба фикри каме, шумо худатон ба фикри адолати ғайримоддии чунин далелҳо меоед. Марде наметавонад бидуни муҳаббат зиндагӣ кунад. Remarque муқоисаи хубе пайдо кард: "Чунин шахс дар рӯзи ид." Хандовар, вале хеле дақиқ. Агар дар рӯшноӣ нур набошед, он вақт ба калисо меравед, на чун меҳмон, балки ҳамчун ҷойгир.

Ин муаллиф як ифодаи ифодае дорад, ки канорагирӣ шудааст. Вақте ки шумо фикр мекунед, ки чӣ гуна ба шумо интихоб шуданатон писанд аст, шумо ба суханони хуб дар бораи шахси дӯстдоштаи худ назар дӯхтаед. Мутаассифона, муаллиф дар бораи ҳиссиёт рафт, вале фикри бештар арзишманд буд. Ва он дар он аст, ки ҳеҷ кас наметавонад аз як боре, ки боре дӯст дошт, бегонатар бошад. Эҳтимол, он бояд дар бораи он фикр кунад, ки ҳадафи рафтори чунин рафтор дошта бошад, то ки ҳеҷ гоҳ ҳақиқати ҳақиқии Рафта надошта бошад.

Суқрот

Муносибати имрӯзаи мо дар дастовардҳои фалсафаи қадимтарини юнонӣ сохта шудааст. Ва агар ақидаҳои муназзам аз ҷониби асарҳои Суқрот хонда шаванд, чаро мо бояд аз офаридаҳои зебои мо оҷизем ва тарк кунем? Чӣ қадаре ки ки файласуфи юнонӣ калимаи махсус дар бораи пайдо буд, марди нек, ки аҳамияти онҳо ва ҳаёти додани ки дар замони мо, даст нест.

Дар бораи саг навиштанд, ки дар ҳар як офтоб як офтоб вуҷуд дорад, вале танҳо онҳо ӯро тарк намекунанд. Сократҳо одамонро даъват карданд, ки монеаҳои бартарафсозии монеаҳоро ба вуҷуд оранд, ба худашон гармтар гардонанд ва онро ба мардум диҳанд. Дар ҳама ҷо мо меҳрубон ҳастем, вале мо намегузорем, ки мо онро дар амал татбиқ намоем, ба он бовар кунем, ки чӣ гуна идоракунандагон моро ба назди мо меоранд. Баъзе одамон боварӣ доранд, ки онҳо тасаввуроти заифиро эҷод мекунанд, дигарон ба марҳамат раҳмдилӣ мекунанд, дигарон аз қаллобӣ ва қаллобӣ тарс доранд, ва ҷаҳонӣ бадтар ва беэътиноӣ мекунад.

Антуан де Saint-Exupéry

Офаринандаи «Ҳаёти хурд» бо тамоми офаридаҳои худ мекӯшад, ки хонандагонро дар бораи одамони нек ва бад, ки фаҳманд, фаҳманд, ки чӣ гуна тафсири онҳо чӣ гуна аст. Ва аз ҷониби роҳе иртибот дода мешавад. Дар бораи он ки чӣ гуна шахсро сарварӣ мекунад, ёдрас кунед. Нависандаи бузург изҳор дошт, ки бо чашмони худ бингарем, ки сабаби рафтори рафтор, қабули қарор аст. «Шахсе бо рӯҳ зиндагӣ мекунад, - навиштааст Антуан де Saint-Exupery. Оё шумо фикр мекунед, ки ин фикри зебо нест? Ва суханони беназири ӯ дар бораи инсоният чӣ маъно дорад? Муаллиф боварӣ дорад, ки ҳақиқати мо ин аст, ки ҳама инсониятро месозад.

Дар бораи арзиши коммуникатсия

Ва чаро, ки дар асл, барои навиштани калимоти назар шахси хуб (дар наср ва ё оят)? Албатта, ба шумо лозим аст, ки ба ҳамсоягии худ чӣ қадар арзише диҳед, ки шумо аз он метарсед, ки аз он даст кашед. Дар бораи ҳамин навори Антуан де Saint-Exupery навишт. Ӯ моро боварӣ мебахшид, ки мо танҳо як лаълӣ дорем - ин муоширати инсон аст. Ва шахс худашро ҳамчун арзиш эътироф мекунад, вақте ки ӯ масъулият дорад. Одамон ҳастанд, ки бо шарм, масалан, барои камбизоат, хусусан ба онҳо вобаста нестанд. Бо вуҷуди ин, онҳо наметавонанд танҳо на танҳо аз дастовардҳои худ, балки дастовардҳои дигар низ бошанд. Мардум мутобиқатест, ки онҳо якҷоя бо ин дунё зебоанд.

Лео Толстой

Филопер ва нависандаи рус низ дар бораи моҳияти инсонӣ сухан мегуфтанд. Баъзе аз ғояҳои ӯ ҳанӯз дар мо зиндагӣ мекунанд, бинобар ин, муаллиф марҳилаҳои инкишофи беохирии ҷисмро мушоҳида кард. Пас, ӯ боварӣ дошт, ки танҳоӣ марги марг аст. Ҳеҷ кас наметавонад бидуни муошират муваффақ шавад ва ҳис кунад. Ва ҳар яки мо бояд чӣ кор кунем, ки бо дигарон алоқаманд аст ва ҷудо намешавад. Дар ин маврид ба хешовандони худ дар мавридҳои нохуш ё фано хабар диҳед. Танҳо дар хотир доред, ки идея Лев Николайевич аст.

Яке аз инҳо метавонад дар ин ҷо дар бораи марги худ дар бораи марг биоварад. Бо роҳи, ҳоло онҳо қариб ҳама ҳама экотурикӣ ва дигар гурдаҳо истифода мешаванд. Ҳангоме ки шахс танҳо аз ҳайвонот фикр мекунад, марги ӯ анҷоми чизи каме аст. Мафҳуми ҳаёти инсон дар рӯҳонӣ аст, ва вазифаи он аст, ки инро дар давоми сафар ба замин ва на дар марҳилаи гузариш муайян ва амалӣ созад.

Дар бораи хушбахтӣ

Бисёр шавқовар аст, идеяи Лев Толстой дар бораи маънои асосии ҳаёти инсон ва роҳи расидан ба ҳадафҳо. Дар бораи он, бо роҳи роҳбари тадқиқотчиён ҳанӯз баҳс мекунанд. Пеш аз он, эҳтимолан, моҳияти оддии баёнот ба даст намеояд.

Ва Толстой гуфта буд, ки ҳама одамон барои хушбахтӣ ба дунё омаданд. Ин дар ҳолест, ки ӯ дар бораи axiom, яъне, далелест, ки далелро талаб намекунад. Аммо, шумо мегӯед, ки мо инро намефаҳмем, мо бо мушкилот мунтазам мубориза мебарем, мушкилотро ҳал мекунем, мо ҳис мекунем. Лео Николайевич маслиҳатҳои оддӣ ва зебо медиҳад: "... бинед, ки чӣ нодуруст буд". Ин маънои онро дорад, ки хушбахтӣ дар дохили шахсият аст. Ва танҳо шахсе, ки ин атои аҷоибро аз осмон маҳрум мекунад.

Мо аз мавзӯи дар боло зикршуда каме пажӯҳиш мекунем. Аммо Лев Николаевич моро аз даст надиҳад, ӯ дар бораи марди нек мегӯяд. Пас, нависанда боварӣ дорад, ки ҳар яки мо танҳо як чизро меҷӯяд, ки ҳаёт бояд маънои онро дорад. Албатта, шумо ба касе дӯст намедоред. Ин чӣ гуна шараф аст? Аммо шумо метавонед ин фикрро зада метавонед. Ба дӯстони наздикатон нақл кунед, ки шумо ӯро ба ақидаи ақидаҳои дигарон медонед, ки чӣ гуна сохтани фазои хурсандибахш ва ба онҳое, ки дӯст медоранд, бидонед. Санҷед, ки ӯ чӣ гуна ба андешаҳои Лев Николаевич ҷавоб медиҳад ва дар шарҳҳо иштирок мекунад.

Хулоса

Мо бо андешаҳои Rabindranath Tagore ва Бернард Шоав, Вильям Шекспир ва Иван Сергеевич Турганев ва дигар дониши калони калимаҳо шинос шуда буданд. Ин ҷаҳон шумо бояд худро кушодед. Корҳо шавқовар ва шавқоваранд. Одамон, хушбахтона, суханони зебоиро дар бораи муҳаббат ва меҳрубонӣ, раҳмдилӣ ва фаҳмише, ки зиндагии зиндагии таҳқиқотро пурқувват мекунанд, ҷамъ оварданд. Вале баъдтар, идеяҳои бузург шахсиятро ба эҷоди мустақилият табдил медиҳанд. Ин имконнопазир аст, ки ба кӯшиши рақобати муаллифон муқобилат накунем. Эҳтимол, ҳама чиз ба таври комил бармегардад, вале роҳ аз тарафи роҳ меравад. Умури хуб дар ин роҳи бузурги дониш.