Кӣ гуфт, ибораи: «Шумо ба чӣ шумо, ки рӯй надиҳад," ва он чиро, маънои он чист?

Ибораи «Оё он чӣ ки шумо кор карда истодааст ва оё он мебуд, ки« чизи аз як aphorism ё шиори шуд. Бо вуҷуди ин, маъруфияти он маънои онро надорад, ки муаллифи ин изҳорот ба таври равшан маълум аст. Пас, барои мисол, он аст, ки ба чунин rhetoricians машҳури румӣ ва сиёсатмадорон чунон қоил Cato ба ПИР , ё Марқӯс Avrely. Бо вуҷуди ин, дар миёни бисёре аз иқтибосҳо аз охирин ибора ёфт нашуд. аст, ки чунин нест, ки гуфта мешавад, ки касе аз чӣ бояд, ва ҳол рӯй медиҳад, ки хостем. Ин яке аз принсипҳои фалсафаи истоӣ аст.

«Оё он чиро ки шумо, биё чӣ метавонад» - ин суханон ё монанд низ метавонад дар матнҳои қадим, ба монанди ҳамосавии Ҳиндустон »Mahabharata» дида мешавад, барои мисол. Яке аз хатҳои достони ин адабиёти бузурги ҷанги байни ду сулолаҳои рақиби тасвир мекунад. Яке аз қаҳрамонони аз ҳамосавии, Мири Arjuna, ба сабаби он, ки дӯстон ва оилаи ӯ оид ба ҳар ду ҷониб аз пеши аст хеле ғамгинанд. Дар он марде, ки меронад аробаи худ (дар асл он буд, худои Кришна, як incarnation аз Vishnu), мефаҳмонад, ки ба Ӯ, ки корҳо аз мӯъмин як ҷанговари ва хусусан иҷрои вазифаи (dharma) аст.

«Оё он чӣ шумо, ки рӯй надиҳад," - ин суханашон яке аз шиорҳои дӯстдоштаи бисёр Найтс асримиёнагӣ буд. Аз ин рӯ, бо гузашти вақт, он ташкил масали Фаронса, ки маънои ин суханонро conveys. Вай хушҳолӣ гуфт: Лев Толстой буд, ва. Ин ибора, то бо фарҳанги русӣ, ки ҳатто дар муҳити дигарандеши сижск доптт муттаҳид аст. Дар чунин чорабиниҳои машҳур чун «Рӯзи май Сахаров кард», ин суханон аксаран ҳамчун намунаи ибора машҳури дӯстдоштаи freethinker замони Шӯравӣ шунид.

Пас, воқеан ӯ гуфт: «Шумо ба чӣ шумо, ки рӯй надиҳад,?» ҷавоб ба ин савол нест, метавонад хоњиши бошад. Шоҳ Сулаймон дар масалҳои Ӯро ва «Comedy илоҳӣ» Dante кард, маъруф Кант кард ҳатмӣ аз муҳқамот ва Конфутсий дар андешаҳои худ оид ба таъин намудани ҳаёти инсон - ҳамаи онҳо гӯё монанди нигоњ дошта мешавад. Мартин Лютер, истода дар пеши ҷамъомад Кирмҳо католикӣ талаб ӯро ба таслим, ӯ гуфт, ки ӯ дар ин истодааст, ва амал дар акси ҳол, натавонистанд. Аз ин рӯ, ба он имон аст, ҳамон.

Баъзе ки оё ин ибора дар relativism маънавӣ он шак мекардед. Бо вуҷуди ин, амали мардуме, ки ин принсипҳои меномиданд, ба мо дар бораи риояи онҳо ба принсипи ва бовариеро мегӯям. Аз ин рӯ, вақте ки мо ин суханонро тафсир, мо дар бораи чизе, ки шумо метавонед дар як мардуми оддӣ ва арзанда кор нест, гап нест. Ба маънои тамоми ин ибора аст, аз рӯи он мехонед, аз виҷдони онҳо, ки дуруст иљро амал, ва фикр намекунед, ки агар шумо оқибати бирасонад, ва оё онҳо барои шумо фоиданок хоҳад буд. Ин маънои онро надорад, ки дар маљмўъ дар бораи натиҷаҳои амали худро фикр намекунам. Албатта, ба шумо лозим аст, ки ҳисоб роҳи худ ва кӯшиш ба идора кардани вазъият. Вале, мутаассифона, он дар аксар рӯй, ки пайдо мо худро бо интихоби, ки намехост, ки ба кор рӯ ба рӯ. Аммо вуҷуди он зарур аст. Ва он гоҳ ҳар яке аз мо, ки оё қарор овардани чизе барои он шумо зиндагӣ мекунанд, ё не.

Мо метавонем, ки Исои Масеҳ дар он масал, ки он ҷо ташвиқ хавотир нашавед бораи фардо ва фикр намекард, дар бораи он чӣ ба кор баъд ҳам, муаллифи ин ибора аст, мегӯянд. Чизи аз ҳама муҳим, барои одам дар ҳаёт - ба худ, новобаста аз он чӣ монеаҳои.