Дар мавҷудияти ва ҷавҳари одамон. Моҳияти фалсафаи шахси

Моҳияти одам - он мафҳуми фалсафӣ, ки дар инъикос хусусиятҳои табиӣ ва хусусиятњои intrinsic, ки дар як роҳи ё дигар хос ба ҳамаи одамон ҳастанд, фарқ аз дигар намудҳои ҳаёт ва таваллуд аст. Шумо метавонед гуногуни афкор оид ба ин масъала ҷавобгӯ бошанд. Барои бисёриҳо ин консепсияи назар мерасад, маълум, ва аксар вақт дар бораи он, кас фикр. Баъзеҳо чунин ақида доранд, ки ҳар шахси аз ҷумла нест, ё ҳадди ақал, ба он даркнашаванда аст. Дигарон мегӯянд, ки он knowable аст, ва пеш гуногун мафҳумҳои. Дигар нуқтаи ягонаи назари - ки моҳияти мардум аст, ки бевосита ба шахси, аст, ки наздик бо psyche, яъне донистани охирин самте вобаста, мумкин аст, ки ба ақл табиат ва одам.

ҷанбаҳои асосии

Дар мавҷудияти predpossylkoy асосии ҳама гуна шахси воқеӣ инсон фаъолияти бадани худ аст. Ин аст, - қисми табиати атрофи мо. Аз ин нуқтаи назар, касе чизе дар байни чизҳои дигар ва як қисми раванди эволютсионии табиат аст. Аммо ин таърифи маҳдуд аст ва underestimates нақши ҳаёти фаъол ва огоҳонаи шахс, берун хос бипушанд ѓайри-contemplative чизпарастӣ 17-18 асри рафтан нест.

Дар баромади имрӯзаи шахсе, - на танҳо як қисми табиат, балки баландтарин маҳсулоти рушди он, дастгирии шакли иҷтимоии таҳаввулоти масъала. Ва на танҳо ба «маҳсулот», балки офаринандаи. Ин махлуқи фаъол, ки дар шакли қобилиятҳои ва майл чашму бо қувваи ҳаёт аст. Тавассути бошуурона, амали мақсадноки он фаъолона тағйир муҳити зист дар ҷараёни ин дигаргуниҳо худ фарқ мекунад. асл ҳадафи, мењнат табдил, ҳақиқати инсонӣ, «табиати дуюм», мегардад «дунёи одам». Ҳамин тариқ, ин ҷиҳатҳои ҳаёт ба ягонагии табиат ва дониш рӯҳонии истеҳсолкунанда, ин аст, ки аст, ки хусусияти иҷтимоӣ-таърихӣ аст. Раванди такмили технология ва саноат китоби кушодаи ваколатҳои асосии мардум дар он аст. Онро хонда, шумо метавонед ба дарки истилоҳи "инсон" дар objectified, шакли фурўш, на танҳо чун як мафҳуми реферат омад. Ин мумкин аст, дар хусусияти кор моҳиятии ёфт, вақте ки ҳамкории dialectical маводи табиӣ, эҷодӣ вуҷуд ваколатњои мард бо як сохтори иҷтимоӣ-иқтисодӣ муайян.

Дар категорияи «мавҷудияти"

Ин мафҳум ба муайян будан инфиродӣ дар ҳаёти ҳаррӯза. Он гоҳ ҷавҳари фаъолияти инсон, як таносуби қавӣ аз ҳар гуна рафтори инфиродӣ, имкониятҳои он ва мављудияти эволютсияи фарҳанги инсонӣ нишон дода шуд. Мавҷуд будани хусусияти хеле бойтар ва, ҳамчун шакли ифодаи он, аз ҷумла, дар баробари зуҳури қудрати инсон, гуногунии хусусиятҳои иҷтимоӣ, ахлоқӣ, биологӣ ва равонӣ. Танҳо ягонагии ҳам аз ин мафҳумҳо воқеияти инсонӣ шакл медиҳад.

Дар категорияи «табиати инсон»

Дар асри гузашта, табиати инсон, муайян карда шуданд ва зарурати як консепсияи алоҳида дорад, пурсида шуд. Аммо рушди биология, омӯзиши ташкилот neural аз мағзи сар ва меафзояд genome, то ки ин муносибати дар як роҳи нав назар. Ба саволи асосӣ аст, ки оё як доимӣ, хусусияти сохторӣ Одам мустақилонаи ҳама таъсироти он ҷо, ё ки оё он пластикӣ ва тағйири табиат аст.

Файласуфи Ф. Fukuyama Иёлоти Муттаҳида бовар дорад, ки яке нест, ва он таъмин давомнокии ва суботи мавҷудияти мо ҳамчун як намуди, инчунин бо дини арзишҳои бунёдӣ ва асосии мо. Олими дигар аз Амрико S.Pinker, табиати инсон ҳамчун маҷмӯи ІН, қобилият маърифатї ва ангезаҳои, ки дар нафар бо одатан фаъолият системаи асаб маъмул аст, муайян мекунад. Аз ин таърифи он бармеояд, ки хусусиятҳои инфиродӣ инсон хосиятҳои биологӣ мерос фаҳмонд. Бо вуҷуди ин, бисёр олимон имон, ки мағзи танҳо сабабҳои худро муайян имконияти ташаккули қобилияти, вале на.

«Моҳияти як"

На ҳама бовар консепсияи «моҳияти мардум" қонунӣ. Бино ба чунин самт ҳамчун existentialism, як ба як аз ҷумла намудҳои некӯаҳволии надорад, чунон ки Ӯ аст "шахси худи". Карл Jaspers, бузургтарин намояндаи он имон овардем, ки илмҳои монанди ҷомеашиносӣ, физиология ва дигарон таъмин танҳо донистани баъзе ҷиҳатҳои махсуси ҳастии инсон, вале на метавонанд ба моҳияти он аст, ки existential (мавҷудияти) ба сатҳи. Олимон боварӣ доранд, ки шумо метавонед ба шахси воқеӣ дар ҷанбаҳои гуногун омӯхтани - дар мақоми физиология, дар ҷомеашиносӣ - як некӯаҳволии иҷтимоӣ, ки дар психология - ҷон, ва ғайра, вале он ба саволи чӣ табиати инсон аст, ҷавоб намедиҳад зеро ки ӯ ҳамеша як каме бештар аз он метавонад таъсири доранд. Наздик ба ин нуқтаи назар, ва нео-positivists. Онҳо инкор мекунанд, ки шахс метавонад чизи умумӣ ёфт.

View инсон

Дар Аврупои Ғарбӣ, ки дар соли 1928 аз ҷониби кори файласуфони Олмон Шеллер ( «мавқеи Man дар ҷаҳониён»), инчунин Plessner «Қадамҳо органикӣ ва Man» ишора оғози нашр як антропология фалсафаи. Як қатор файласуфони A.Gelen, Н. Henstenberg (1904), E. Rothaker, О. Bollnov (1913) (1904-1976 gg.) (1888-1965 gg.) - танњо бар вай равона карда шудааст. Мутафаккирони замон бисёр ақидаҳои оқилона дар бораи марде, ки ҳоло дорад, арзишҳои муайянкунанда худро гум намекунанд. Масалан, Суқрот даъват муосири худ медонем. Моҳияти фалсафаи хушбахтии инсон ва маънои ҳаёт бо фаҳмидани аз моҳияти инсон вобаста буданд. Занги Суқрот гуфт идома ёфт: «Бидонед, худ - ва ба шумо хушбахт онҷо мешавам!» Protagoras баҳс, ки мард - ба андозаи аз ҳама чиз аст.

Дар Юнони қадим, барои нахустин бор зинда масъалаи пайдоиши одамон, вале аксар вақт ӯ ҷуръат баҳсомез. Сиракуз файласуфи Empedocles аввал дар бораи таҳаввулот, пайдоиши табии одам speculated. Ӯ боварӣ дошт, ки ҳама чиз дар ҷаҳон ҳаракат аст, душманӣ ва дӯстӣ (нафрат ва муҳаббат). Бино ба таълимоти Афлотун, ҷон, дар як empyrean ҷаҳон зиндагӣ мекунанд. Ӯ ташбеҳ ҷони инсон аробаи аст, ки роҳбари ин иродаи, ва касб ҳушёр ва ақли вай. Эҳсосот он анчом поён - ба лаззат маводи дацал ва Сабаб - то, дарк љабњаи рӯҳонӣ. Ин моҳияти ҳаёти инсон аст.

бомулоҳиза, чорво ва сабзавот: Арасту дар мардуми ҷони 3 дида баромадем. ҷони растанӣ масъул барои рушди аст, ба камолот ва пиршавии бадан, чорво - барои истиқлолият ва доираи эҳсосоти равонӣ, бомулоҳиза - барои худдорӣ татбиқи, ҳаёти рӯҳонӣ ва тафаккури. Арасту аввалин дарк намоянд, ки ҷавҳари асосии одам ҷони ӯ дар ҷомеа аст, ки муайян намудани он ҳамчун ҳайвони иҷтимоӣ.

Дар Stoics ахлоқ муайян ва маънавият, фидо таҳкурсии мустаҳками намояндагиҳои ӯро ҳамчун будан маънавӣ. Мо метавонем Diogenes, ки дар як баррел, аст, ки як шамъро lantern чошт, барои дар анбӯҳи одамон зиндагӣ хотир. Дар асрҳои миёна назари қадим танќид ва аз ёдҳо шуданд. намояндагони наҳзати нав назар антиқа, ки мо барои як шахс дар ҷаҳон, ки маркази аст, ишора ба оғози гуманизм.

Дар бораи моҳияти шахси

Dostoyevsky гуфт, ки моҳияти Одам сирре, ки бояд unravel, ва ҳар кӣ аз он анҷом хоҳад кард ва харҷ дар он тамоми ҷони худ, ба мегӯянд, ки ҳеҷ як вақт бузург буд, мебошад. Энгелс боварӣ дошт, ки мушкилоти ҳаёти мо хоҳад ҳал танҳо дар он аст, пурра аз ҷониби мардум пешниҳод роҳҳои ноил шудан ба ин маълум аст.

Фролов ба он тавсиф њамчун субъекти раванди иҷтимоиву таърихӣ, ҳамчун biosocial истодааст генетикӣ ба шакли дигар алоқаманд аст, бо вуҷуди ин, бо сабаби ба қобилияти ба воситаҳо, ки нутқ ва тафаккури ҷудо. Дар пайдоиш ва табиати одам метавонад беҳтарин оид ба заминаи табиат ва ҳайвоноти ваҳшӣ бодиққат. шуур, худшиносиву худогоҳӣ, кор ва ҳаёти иҷтимоӣ: Баръакси охирин, мардум ба одамон, ки зерин доранд хусусиятњои асосии пайдо мешаванд.

Линней, таснифи Малакути чорво, аз ҷумла одамон дар Малакути ҳайвон, балки аз он сурат мегирад, дар якҷоягӣ бо Бӯзинагоне бузург, ки ба категорияи hominids. Homo sapiens Он дар болои зинанизоми худ ҷойгир шудааст. Одам - ягона ҷунбандае аст, ки хос дар тафаккури. Ин туфайли шаклбандӣ сухан аст. Бо ёрии суханони рафтан ба тафаккури инсон дар бораи худ, инчунин воқеияти атроф. Онҳо - ба наылкунандагон ҳуҷайра асосии ҳаёти рӯҳонӣ, имкон ба одамон нақл мазмуни ҳаёти ботинии худ бо кӯмаки садоҳои, тасвирҳо ё ҳарфҳои. Хос дар категорияи «моҳият ва мавҷудияти Одам» тааллуқ меҳнат. Ман дар бораи ин иқтисоди сиёсии классикӣ Одам Смит, Карл Маркс ва донишҷӯён predshestvenik Hume навишт. Одамиро чунон муайян карда »як коргари ҳайвонот».

кор

Дар муайян кардани хусусиятҳои моҳияти инсон марксизм барҳақ медиҳад кори аҳамияти асосии. Энгелс гуфт, ки босуръати рушди эволютсионии хусусияти биологии. Марде аз кори худ комилан озод аст, бар хилофи ҳайвонот, ки сахт меҳнат coded. Истифодабарандагон метавонад кори комилан иҷро ва дар ҳар як. Мо озод ба чунин андозае дар коре, ки мо метавонем, ҳатто ... ман кор намекунанд. Моҳияти ҳуқуқи инсон дар он аст, ки ба ғайр аз ӯҳдадориҳои қабул дар ҷомеа ҳастанд, ҳуқуқи, ки ба шахс дода вуҷуд дорад ва он як воситаи њифзи иљтимої аст. Дар рафтори одамон дар ҷомеаи бо афкори ҷамъиятӣ. Мо, инчунин ҳайвонот, ҳис дард, ташнагӣ, гуруснагӣ, хоҳиши алоқаи ҷинсӣ, тавозуни ва ғайра, балки ҳама ғаризаҳои мо ҷомеа назорат. Ҳамин тариқ, меҳнат - раванди фаъолияти бошуурона, digested аз ҷониби ҷамъияти инсонӣ аст. Мазмуни тафаккури ки зери таъсири ӯ таъсис дода шуда буд, ва дар раванди иштирок дар муносибатҳои истеҳсолӣ муrаррар карда мешавад.

хусусияти иҷтимоии инсон

Ба љомеа дар раванди ба даст овардани унсурҳои ҳаёти иҷтимоӣ мебошад. Танҳо дар ҷомеаи ғарқи як рафтори, ки аз тарафи инстинкт роҳ наёфтанд, балки бо афкори умум, ба омадӣ, ғаризаҳои чорво, забон қабул, анъана ва урфу. Дар ин ҷо мардуми таҷрибаи муносибатҳои саноатӣ дар наслҳои қаблӣ қабул мекунад. Оғоз бо Арасту, он хусусияти иљтимої асосӣ дар сохтори шахсияти баррасӣ шуд. Маркс, дар асл, моҳияти шахс танҳо дар як хусусияти давлатӣ дид.

Шахсияти тавр шароити ҷаҳони берун интихоб нест, он аст, танҳо ҳамеша вуҷуд дорад. Ба љомеа аст, бо сабаби азхудкунии вазифаҳои иҷтимоӣ, нақшҳо, ба даст овардани вазъи иҷтимоӣ, мутобиқшавӣ ба меъёрҳои иҷтимоӣ. Дар баробари ин, зуҳуроти ҳаёти иҷтимоии танҳо тавассути амалиёти инфиродӣ имконпазир аст. Масалан, санъати, вақте ки рассомон, синамогарони, шоирони ва sculptors эҷод меҳнати худ. Ҷомеаи сабтгоҳҳе, муайян иҷтимоии параметрҳои инфиродӣ, тибқи барномаи мероси иљтимої, нигоҳ тавозуни дар ин системаи мураккаб.

Ин мард дар ҷаҳон динӣ

ҷаҳони дин - он фалсафа аст, ки дар бораи имон ба мавҷудияти чизе ғайриоддӣ (арвоҳи, худоёне, мӯъҷизаҳои) асос мебошад. Аз ин рӯ, масъалаи Одам аст, ки дар нури илоҳӣ ба шумор меравад. Бино ба таълимоти Китоби Муқаддас, ки дар асоси масеҳият, Худо одамро ба сурати Худ офарид ва мисоли. Биёед дар ин таълимотро сокин.

Худо одамро аз гил замин биёфарид. теологҳои католикӣ ҳозиразамон мегӯянд, ки офариниши илоҳӣ ду санадҳои буданд: якум - офариниши олам (коинот) ва дуюм - таъсис додани ҷон. Дар матнҳои Китоби Муқаддас қадимаи яҳудиён изҳор намуд, ки ҷони - нафас шахс, чӣ бидамад. Аз ин рӯ, ҷони Худо мевазад ба воситаи биннии. Ин ҳамон тавре, ки ба чорво мебошад. Баъд аз respiration марг ҳастии, мақоми ба хок рӯй, ва дар душ њаво бекор карда шудааст. Баъд аз чанд вақт, яҳудиён сар муайян кардани ҷони бо хуни инсон ё ҳайвон.

Китоби Муқаддас аст, нақши бузург дар моҳияти маънавии одам дур дили худро. Бино ба иттилои муаллифони Қадим ва Аҳди Ҷадид, тафаккури аст, ки дар сари балки дар дили нест. Он инчунин ҳикмат ба Ӯ ато аз ҷониби Худо аст. Ва танҳо сари мӯй парвариши вай нест. Дар Китоби Муқаддас ҳатто дар он аст, ки мардум қодир ба фикр сари маслиҳатҳоро нест. Ин фикри таъсири бузурги фарҳанги аврупоӣ буд. Дар олими бузурги асри XVIII, аз як муҳаққиқи системаи асаб Buffon боварӣ карда шуд, ки марди дили худ гумон. Дар мағзи сар, ба андешаи ӯ - як мақоми қувваи системаи асаб. Нависандагони New Testament мавҷудияти ҷон ба сифати моддањои, новобаста аз мақоми эътироф намоем. Аммо мафҳуми хеле нобоварӣ. Шоҳидони Яҳува муосир тафсири матнҳои Аҳди Ҷадид дар рӯҳи Қадим ва ба рӯҳи намиранда доштани ҷони инсон эътироф намекунанд, имон дорад, ки аз мавҷудияти баъд аз марги ҳастии.

Табиати рӯҳонии одамизод. Консепсияи шахсияти

Одам аст, пас дод, ки шароити иҷтимоии ҳаёти ӯ метавонад табдил ба як марди рӯҳонӣ, ки дар як инсон аст. Дар адабиёти шумо метавонед тартиботи бисёре аз шахсият, хусусиятњои ва хусусиятҳои он ёфт. Ин, пеш аз ҳама, ки қарорҳои бошуурона ва масъул барои ҳамаи рафтор ва амали худ.

Табиати маънавии одам - мазмуни инфиродӣ. Осиёи Марказӣ дар ин ҷо дурнамо чунин аст. Ин аст, ки дар раванди ба хотир, ки ба се қисм фарқ тавлидшуда: он ки хоҳад, іисіо ва ақли. Дар ҷаҳон рӯҳонӣ аст, ҳеҷ каси дигар аз ниятҳои фаъолияти зењнї, эмотсионалӣ ва ирода аст. муносибати онҳо духўра аст, ки онҳо дар муносибатҳои dialectical мебошанд. Байни ҳиссиёт, иродаи ақлу, баъзе зиддияте вуҷуд дорад. Мувозинат байни ин қисмҳои psyche ва ҳаёти маънавии одам.

Шахсияти - аст, ҳамеша маҳсулот ва мавзӯи ҳаёти шахси воқеӣ буд. Ин аст, на танҳо дар асоси ҳастии худ, балки ҳамчунин аз сабаби таъсири одамони дигар, ки ба алоқа меояд, ташкил карда мешаванд. моҳияти проблемаи одамизод нест баррасї як-яктарафаи. Омӯзгорон ва равоншиносон, ки баҳс дар бораи фардисозии шахсӣ имконпазир аст, танҳо аз вақти воқеӣ зоҳир кардани дарки худ, шахсияти шахсӣ ташкил карда мешавад, вақте ки otdelayat худ аз мардуми дигар оғоз меёбад. Шахсият »месозад» хати худро ба ҳаёт ва рафтори иҷтимоӣ. Дар забони фалсафӣ, ин раванд аст фардисозии маълум.

Мақсади ва маънои ҳаёт

Консепсияи маънои ҳаёт - шахси воқеӣ, зеро ин масъала дарсҳо нест, нест, коллективҳои меҳнатӣ, илм нест, ва шахсони воқеӣ, шахсони ҳал карда мешавад. Барои ҳалли ин мушкилот - ин маънои онро дорад, то пайдо кардани ҷои худро дар ҷаҳон, шахсии худмуайянкунӣ. Аз замонҳои қадим, мутафаккирон ва файласуфони мекӯшиданд, барои ҷавоб додан ба савол, ки чаро шахсе зиндагӣ мекунад, ки моҳияти мафҳуми «маънии ҳаёт», ки чаро ӯ ба дунё омад, ва он чиро, ки баъд аз марг ба мо рӯй медиҳад. Занги барои худшиносии насби бунёдии асосии фарҳанги юнонй буд.

«Бидон, худат» - ном Суқрот. Барои ин маънои мутафаккири ҳаёти инсон дурӯғ philosophizing, дарёфти худаш ғолиб озмоишҳо ва нодонӣ (ҷустуҷӯ барои чи онро ба бадӣ ва некӣ, ҳақ ва гумроҳӣ, зебо ва зишти с). Афлотун баҳс, ки хушбахтӣ танҳо пас аз марг имконпазири аст, ки баъди марг, ҷон - моҳияти мард беҳтарин - озод аз дӯшашон бадан аст.

Бино ба Афлотун, табиати инсон аст, ба ҷони худ ҷон ва мақоми муайян карда мешавад, ё на, аммо бо бартарияти илоҳӣ, оғози намиранда аз љисмонї, миранда аст. - як комилан асоснок, ва дуюм - vozhdelyayusche-мехост, сеюм - ба инстинктӣ-affective аввал: Дар ҷони инсон, тибқи ин файласуф, аз се қисм иборат аст. Дар бораи кадоме аз онҳо дорои дасти болоӣ, тақдири одам вобаста ба маънои ҳаёт, фаъолият.

Масеҳият дар Русия як мафҳуми гуногун гирифта шудааст. Ба тадбири асосии ҳама чиз принсипи аввал рӯҳонӣ баландтар мегардад. Бо дарки гуноҳонашон, smallness, insignificance як ҳатто пеш аз беҳтарин, дар даст ёфтан ба он ваҳй аст, ки ба одамизод ба дурнамои рушди маънавӣ, шуури мегардад, ки ба баланд бардоштани маънавӣ доимӣ равона карда мешавад. Хоҳиши ба некӣ табдил аслӣ шахсияти, кафили инкишофи иҷтимоии он.

Дар равшанибахше дар materialists Фаронса мафҳуми инсон ҳамчун маҷмӯи моддӣ, моддањои ҷисмонӣ ва рӯҳи намиранда рад кард. Voltaire дурӯғ намиранда ҷон, ва ба масъалаи, ки оё як адолати илоҳӣ баъд аз марг вуҷуд дорад, бартарӣ барои нигоҳ доштани «хомӯшии ҳалолкор». Ӯ бо Паскал ба ин розӣ нестанд, ки ба шахс - ». Нае фикр" як махлуқи заиф ва ночиз дар табиат, Дар файласуфи боварӣ дошт, ки мардум он қадар бадбахт ва хашмгин нестанд, чунон ки Паскал фикр мекард. Voltaire касе ҳамчун некӯаҳволии иҷтимоӣ муайян намуда, рў ба ташаккули "ҷамоатҳои фарҳангӣ».

Ҳамин тариқ, фалсафа моҳияти нафар дар доираи ҷанбаҳои умумии будан муносибат мекунад. Ин бо сабабҳои иҷтимоӣ ва шахсӣ, таърихӣ ва табиӣ, иқтисодӣ ва сиёсӣ, динӣ ва ахлоқӣ, маънавӣ ва амалӣ. Моҳияти инсон дар фалсафа баррасӣ ҳамаҷониба, чун, системаи пурра маҷмӯии. Агар туро пазмон шудам аз рӯи ҳамаи ҷанбаҳои ҳаёт, барҳамхурии тамоми расм. Мақсади ин илм худшиносии инсон аст, ки ҳамеша нав ва ҷовидонӣ фарогири онҳо хусусияти моҳиятан, тақдири ӯ ва маънои мавҷудияти. Моҳияти инсон дар фалсафа, то - як мафҳуми ки ҳоло дастрас ва донишмандони муосир, кушодани чеҳраи нав.