Раванди таърихӣ ва субъектҳои он

Таърихи мо гузаштааст. Вай дар бораи тамоми ҳодисаҳо ва далелҳо, ки аҷдодони мо буданд, нақл мекунад. Ин илмест, ки бо омӯзиши ҳодисаҳои гузашта, сабабҳои он ҳодиса ва фаҳмиши ҳақиқат алоқаманд аст. Маълумоти асосӣ ва натиҷаҳо аз ҳуҷҷатҳои нигоҳдошташуда, ки дар бораи ҳодисаҳои мушаххас нақл мекунанд.
Раванди таърихӣ, тибқи В.О. Ключевский, ин маҷмӯи муваффақиятҳо, шароитҳо ва раванди ҳаёти инсон ё ҳаёти инсоният дар маҷмӯъ дар рушд ва натиҷаҳои он мебошад.

Калимаи «раванд» калимаи давлатро дар рафти инкишофи падида истифода мебарад.

Асосан раванди таърихӣ, албатта, воқеият аст. Он дар он аст, ки ҳар як фаъолияти одамон ва инсоният дар маҷмӯъ ба амал меоянд. Дар ин ҷо ҳамчунин робитаҳои сиёсӣ, иқтисодӣ, иҷтимоӣ, фарҳангӣ ва муносибатҳои байни ашхос зикр карда шудаанд.

Мавзӯҳои раванди таърихӣ шахсони воқеӣ ва ташкилотҳои шахсоне мебошанд, ки бевосита дар баъзе чорабиниҳо иштирок мекунанд. Чунин ташкилотҳо метавонанд ҷомеаҳои иҷтимоие дошта бошанд, ки дар як қаламрав зиндагӣ мекунанд ва ҳамон рӯҳия, фарҳанг ва анъана доранд. Натиҷаи фаъолияти онҳо барои ташкили умумӣ барои арзишҳои моддию маънавии шахсӣ мебошад.
Гурӯҳҳои иҷтимоӣ метавонанд дар синну сол, ҷинс, ихтисос ва хусусиятҳои динӣ фарқ кунанд, вале онҳо бояд хусусиятҳое дошта бошанд, ки муттаҳид шаванд. Чунин гурӯҳҳо, масалан, манзилҳо, давлатҳо ва гурӯҳҳои гуногуни аҳолӣ мебошанд.

Шахсоне, ки мустақиман дар рӯйдодҳои таърихӣ иштирок карда метавонанд, метавонанд ба мавзӯъҳо муроҷиат кунанд. Аксар вақт онҳое, ки шумори сиёсӣ, подшоҳон, подшоҳон, президентҳоро ҳисоб мекунанд. Саҳми бузург дар раванди таърихӣ аз ҷониби мардуми фарҳанг, санъат ва илм анҷом дода мешавад.

Аз нуқтаи назари К. Маркс ва Ф. Энгелс, раванди таърихӣ ҳамчун таълимоти шаклҳои иҷтимоию иқтисодӣ, ки қадамҳои ин раванд мебошанд, бояд баррасӣ карда шаванд. Омили ҳалкунанда дар рушди ҷомеа - ин аст ҳолати истеҳсолот. Ин аст, ки таносуби инкишофи қувваҳои истеҳсолӣ ва муносибатҳои истеҳсолӣ. Дар ҳоле, ки дар доираи сиёсати ва рушди маънавии танҳо як абарсохторе, ки вобаста ба ҳолати истеҳсолот. Дар далелҳои воқеӣ ва чорабиниҳо - натиҷаи инқилоби иљтимої дар як бархӯрд намудани манфиатњои байни синфҳои рух дод. К.Маркс ва Ф. Энгелс раванди таърихиро ба воситаи призмпарастӣ, ки ҳадафи ниҳоят амал мекунанд, баррасӣ кардаанд.

Ҷонибдорони назарияи ҷомеаи саноатӣ инчунин дар бораи рушди тадриҷии инсонӣ аз пеш аз оғози зеҳнӣ ба ҷомеаи саноатӣ сӯҳбат мекунанд.

Дар асоси таҳияи модернизатсия, ҷомеа дар натиҷаи гузаштан аз муносибатҳои мушаххаси анъанавӣ бо офариниши расмӣ таҳия шудааст. Аз хусусиятҳои муҳимтарини ширкати озодии инфиродии шахс, озодии фаъолияти иқтисодӣ, дахлнопазирии ҳуқуқи инсон, волоияти қонун ва гуногунандешии сиёсӣ.

Ҳамчунин баръакс formational, вуҷуд дорад , ки равиши тамаддунӣ. Ҷонибдорони назарияи секунҷа ба муайян кардани критерияи марҳилаҳои марбут ба системаи арзишҳои фарҳангӣ мусоидат мекунанд.

Бино ба назарияи тамаддунҳо маҳаллӣ (яке аз шохаҳои муносибати мутамаддини), раванди таърихӣ periodization мумкин нест, дар бораи марҳилаҳои ҷудогона аз марњилањои асос ёфтааст. Асосгузори ин самт А.Тоунби мебошад. Дар корҳои илмӣ ӯ таърихи ҷаҳониро ба таърихи тамаддунҳои инфиродӣ тақсим мекунад, ки ҳар як аз ҳама марҳалаҳо ба таври алоҳида мегузарад (аз пайдоиши вайронкуниҳо ва таназзул). Ва танҳо танҳо онҳо - ин раванди таърихии ҷаҳонӣ мебошад.