Акнун фалсафа чист? Акнун фалсафаи замонавӣ

Фалсафа илмест, ки ҳеҷ касро беэътино намекунад. Ин тааҷҷубовар нест, зеро он ба ҳар як инсон таъсир мерасонад, мушкилоти муҳими дохилиро баланд мебардорад. Ҳамаи мо ташриф фикру фалсафї, сарфи назар аз ҷинс, нажод ва синф. Чуноне ки маълум шуд, ҳазорҳо сол одамон дар бораи як саволҳои асосӣ фикр мекунанд, ки ҷавобҳои онҳо ҳанӯз маълум нест. Бо вуҷуди ин, мактабҳо ва тамаддунҳои зиёди фалсафӣ вуҷуд доранд, ки кӯшиш мекунанд, ки ошкор кардани сирри ҷаҳониро тарк кунанд.

Мавҷуд ва ҳикмат

Ҳадафи асосӣ - масъала ё рӯҳ чист? Саволи мазкурро фикрҳои дарозмуддат ба лагерҳои ҷангӣ тақсим мекунанд. Дар натиҷа, тамоюлҳои асосии фалсафӣ - материализм, идеализм ва дуизм. Ҷонибдорони ҳар як мактабҳо фикру ақидаҳои худро инкишоф медиҳанд, ҳама чизеро, ки ба онҳо муқобилат мекунанд, рад мекунанд. Бо вуҷуди ин, ҳар яке аз ин селҳо ба шумораи ками филиалҳо ба воя мерасид, ки имрӯз ба дили одамон ҷавоб медиҳанд.

Материализатсия тамоюлоти фалсафӣ аст, ки он мавзӯи асосӣ ва танҳо муҳим аст. XVII-XVIII веков, а также в социалистических государствах нового времени. Ин мактаб аз тарафи Англия ва Фаронса асрҳои XVII-XVIII тавре, ки дар кишварҳои сотсиалистии замони бартарӣ буд, инчунин. Маводшиносон ба фактҳои тасдиқшудаи хушк боварӣ доранд. Онҳо илмҳои табиӣ, аз қабили химия, физика, математика ва биологияро дӯст медоранд, фаъолона дар баҳсҳо бо идеологҳо истифода мебаранд. Математик аксарияти изҳороти худро бо далелҳо ва далелҳои илмӣ тасдиқ мекунад, ки ин фалсафа хеле ҷолиб аст. Бо вуҷуди ин, онҳо имконият медиҳанд, ки обрӯву эътибори мустақили мустақилро ба назар гиранд.

Idealists

Курсҳои фалсафии идеалистҳо пурра ба материализм мухолифат мекунанд. Ин ба ҷаҳони ғояҳо аҳамияти бузург медиҳад, бо дарназардошти ҷаҳон чизҳо танҳо натиҷаи он. Идеалистҳо боварӣ доранд, ки мавқеи он бе идеяе, ки онро тавлид мекунад, вуҷуд надорад. Тамоми ҷаҳоние, ки дар атрофи мо қарор дорад, тасвири фикрҳо ва фикрҳо ва баръакс нест. Ин дар навбати худ ба ду мактаби асосӣ тақсим мешавад: идеализми воқеӣ ва субъективӣ. Тарафдорони мактаби намудани idealism объективӣ мегӯянд, ки ин ҷаҳон аз ғояҳои мустақилона мо вуҷуд доранд.

idealism субъективӣ дар назар, ки дар олам танҳо дар фикри Одам вуҷуд дорад. Бе ҷараёни раванди воқеияти воқеият, ҳеҷ чиз вуҷуд надорад, зеро мавзӯъҳо аз рӯи ақидаҳо, ки метавонанд танҳо дар бораи эҳёи зиндагӣ зиндагӣ кунанд, вуҷуд дорад. Идеализм ин рӯзҳои хеле маъмултар мегардад. Сиву ғарбиҳо барои рӯҳонӣ гурусна буданд. Материализм дар тӯли асрҳо дар мамлакатҳои Аврупо ва Аморати Муттаҳидаи Араб қарор дошт, то мардум бо идеяҳои худ ғизо медоданд. Акнун онҳо дар ҷустуҷӯи сулҳу осоиштагӣ кӯшиш мекунанд, ки ба онҳо нафаси ҳавои тоза дар ҷаҳони статикии идеяҳои муқарраршуда табдил ёфт.

Дилшод

Пайравони дуюми суол ба саволҳои синну солашон ҷавоб намедиҳанд. Барои онҳо, ӯ ҳеҷ гоҳ намонд, чунки ин философӣ мегӯяд, ки рӯҳ ва вазъият ҳамеша буданд. Пайкандкунандагон ба чизҳои рӯҳонӣ ё моддӣ аҳамият намедиҳанд ва таъкид мекунанд, ки ҳар дуи ин компонентҳо барои мавҷудияти олами ҳайрат монанд мебошанд. Одамон аз ҷониби пайравонони мактаби дуюминӣ ҳамчун падидаи тақсимоти моддӣ ва рӯҳия баррасӣ мешаванд. Ҳамаи объекти дар олами моддӣ истеҳсол ё ҳассосанд. Масалан, масалан, ақидаҳо ба воситаи ҳушдор таваллуд мешаванд, аммо чизҳо аз чизи моддӣ ба даст меоянд. Диққат як намуди фарогирии ду муқобил буд, ки фикру мулоҳоро дар бораи моддӣ ва идеализм муттаҳид мекунад. Бо вуҷуди ин, ин ба маъруфияти он нарасидааст, зеро он барои одамоне, ки назар ба тиллоии тиллоӣ зиёдтар ба назар мерасанд, осонтар аст.

Империализм ва рентгенизм

На танҳо саволҳои синну соле, ки дар бораи масоили асосӣ ва рӯҳия фикр мекунанд, ба ақсаҳои гуногуни фалсафӣ ҷудо мешаванд. Самти ин таҳсили илмӣ низ ба воситаи баҳсҳо дар бораи он, ки чӣ тавр инсон ба ҷаҳон омӯхта мешавад. Дар ин ҷо ду мактаб вуҷуд дошт, ки нуқтаи назари комилан муқобил доранд, аммо дар асл натавонистанд мавқеи худро исбот кунанд. Тарафдорони усули муътадилии шинохтӣ мегӯянд, ки ҷаҳоне, ки шахсе медонад, ки ногузирии шахсияти ӯ ва тамоми таҷрибаи ӯро ҷамъ кардааст.

Rationalism is a trendy philosophical, асоси он аз тарафи Descartes гузошт. Ҷонибдорони ӯ боварӣ доранд, ки дар раванди шинохт фақат ақли солим, ки бо эҳсосоти гузашта ва таҷрибаи гузашта болотаранд. Рейтинг низ ба мавҷудияти як қатор силоҳиҳои axiom боварӣ доранд, ки ба онҳо равшанӣ меандешанд, ки онҳо ба далелҳо ниёз надоранд.

Тамоюлҳои фалсафӣ, сутунҳо, мактабҳо, таълимоти Чин

Диққати алоҳида ба Чин, бо тамоюлҳои ҷолиби фалсафии худ, ки тӯли солҳои зиёд на танҳо дар Салтанати Миёна, балки берун аз он маъруф буданд. Беҳтарин машҳури онҳо Buddhism аст. Ӯ аз Ҳиндустон омада, зуд ба хоки серҳосили паҳн шуд. Таълими Буддо таълим медиҳад, ки изофа ба хушнудии ҷаҳонӣ ва некӯаҳволии моддӣ ба таназзули рӯҳи мо оварда мерасонад. Баръакс, буддизм пеш аз он, ки роҳи интихобиро интихоб кунад, ин гуна воситаи муассирро ҳамчун мулоҳиза истифода барад. Бо ин роҳ, як шахс метавонад фикри худро маҳдуд кунад ва хоҳиши худро аз даст додан, ки рӯҳафтода шавад. Натиҷаи таҷрибаи дуруст - озодии пурра - nirvana мебошад.

Теизмизм ба Buddism хеле монанд аст, зеро ҳар ду ин таълимот ба дасти рост гузаштанд ва ба якдигар пайвастанд. Аҷдоди ӯ, Ла Тзс, чунин тасаввуроте, ки Тaoро тасвир кардааст. Дар ин калимаи кӯтоҳ калимаҳои зиёде мавҷуданд. Тao маънои онро дорад, ки ҳам қонуни умумӣ ва ҳамдигарфаҳмии универсалӣ ва моҳияти олам - нерӯи муттаҳиде, ки мо ҳамаи онҳо омадаанд, ва баъд аз марги марг. Тадабон кӯшиш мекунанд, ки бо табиати табиат пайравӣ кунанд. Натиҷаи ин гуна ҳаёт аст, ки дар Тоҷ.

Confucianism

Самти ҷолиби фалсафаи Чин Конфронситизм аст. Номи он аз Confucius вобаста аст. V-IV веках до нашей эры и служил чиновником при императоре. Ӯ дар асри V-IV пеш аз милод зиндагӣ ва ҳамчун корманди бо император хизмат кардааст. Бо вуҷуди он ки мақоми олии ӯ, мутахассиси Чин аз ҳама меҳрубонӣ ва хайрхоҳии зиёдтарро қадр мекунад. Ӯ таъкид кард, ки танҳо одамони серфарзанд ва ахлоқӣ бояд роҳбарияти давлатро идора кунанд, ки бояд ба онҳо намунаи ибрат бошанд. Confucius ба низоми сахт, ки ба зӯроварӣ ва маҷбурӣ асос ёфтааст, мухолифат карда шуд.

Бо вуҷуди ин, қисми ҷудонашавандаи Confucianism, ба онҳое, ки аз баландтарин сатири иҷтимоӣ болотар ва хидматҳои ногузир мебошанд. Confucius риояи тартиб, маросимҳо ва анъанаҳо буд. Ҳадафҳои ӯ ҳанӯз дар Чин маъмуланд ва баъзе аз онҳо аз он берун рафтаанд.

Акнун фалсафаи замонавӣ

Дар даҳсолаҳои охир, илм аллакай пешрафти назаррасеро пеш гирифт. Бисёре аз мифҳо бардурӯғ ва кашф шуданд, ки тамоми тасвири олами дунёро иваз карданд. Ин, албатта, дар бораи фаҳмиши муосири ҷаҳонӣ инъикос ёфт. Дар ҷараёни маъмултарин дар фалсафаи муосир - existentialism ва фалсафаи таҳлилӣ. Эълоният ба фаъолияти аксарияти мавҷудот, танҳо ба унвони шахсияти худ ва унвоноти худ равона шудааст. Ин самт ба дарки воқеияти воқеии воқеаҳое, ки дар таҷрибаҳои эҳсосӣ доранд, диққат медиҳанд. Намояндаи зебои ин фалсафа Жан-Пол Сартра мебошад.

Фалсафаи таҳлилӣ ба истифодаи донишҳо равона карда шудааст. Ин дар он аст, ки ҳар як ҳақиқат аз таҷрибаи худ санҷида мешавад. Ҷонибдорони ин мактаб мантиқӣ ва дақиқро иброз медоранд, ки бисёр идеяҳои фалсафии классикиро тарк мекунанд.

Фалсафа дар ҳаёти ҳаррӯза

Одамон акнун фалсафаи адабиёт, мактаб ва самтҳои зебоеро офаридаанд. Онҳо пур аз мафҳумҳо ва калимаҳо ҳастанд, ки бо мураккабии он халқҳои оддӣ метарсанд. Дурӯғи омӯзишӣ, калимаҳои номуайян ва номҳои зебои философӣ як қатор фанҳои илмӣ, танҳо дастрасӣ ба ҳунармандони аз ҳама аълои ин санъат мебошанд. Аммо фаромӯш накунед, ки ҳар яки мо филопер аст. Нагузоред, ки ба ин олимпиада шавқовар шавед. Агар шумо мехоҳед, фикр кунед, ҳақиқат ба шумо, новобаста аз он ки шумо, профессори фалсафа, плеер ё футболбозӣ ҳастед.