Ҳикояи фалсафа ҳамчун мушкилоти муттаҳид

Масъалаи мазкур на танҳо ҷанбаҳои илмӣ ва илмии илмӣ нест, балки бояд дар назар дошта шавад, ки проблемаи фарогирии фалсафа хеле фарқ мекунад, ки он ҳам ҷузъи илмӣ ва ҳам амалияи ҷаҳонӣ мебошад, ки он ба таври дақиқ муайян карда шудааст, масалан, дар марҳилаи ибтидоии он Шудан

Ҷаноби таърихии фалсафа ба саволи пешакӣ ҷавоб медиҳад, вақте ки он ба миён омад ва чӣ гуна дар доираи андозаи фосила таҳия карда шуд. Бешубҳа, зарур аст, ки бо таҳлили генассиалии фалсафа аз кӯшиши фаҳмидани ин параметрҳои мутамарказ, ки ҷомеаро дар замони фарорасии ин падида тасвир намудааст, зарур аст. Ва ин лаҳза бо дарназардошти он, ки зиддиятҳои ҳаёти ҷамъиятӣ ва шинохтани табиат дар он замон бо усулҳои анъанавӣ ҳалли худро наёфтааст. Пайвастагии спектри диққати мо ба Юнони қадим, ки дар он муқоисаҳо ба таври васеъ баҳо медиҳанд, диққат медиҳад ва бинобар ин, генезисияи фалсафӣ дар Юнони қадим бояд нуқтаи аввали таҳлили мо ҳисоб карда шавад.

Дар асл, пайдоиш ва инкишофи фалсафа зарурати ошкор намудани бесарусомонии байни ин зуҳуроти ҳаёт, ки умуман ҳақиқатро эътироф мекунанд ва онҳое, ки шубҳанок мебошанд ва аз ҳисоби захираҳое, ки дар айни замон мавҷуданд, тасдиқ карда наметавонанд. Ин аст, ки чаро фалсафа ҳамчун системаи афкор ва ғояҳои асоси танқид бартарӣ ба umopostroeny анъанавии худ меоянд, инъикос мавҷудияти инсон ва табиат, ӯ танқид анъанаи ва оини қурбонӣ на танҳо ба назар нав дар он чи, балки низ воситаҳои нав, ташаккул ин мақсад. Ин аз он аст, ки онҳо худ ба худашон аввал ошкор аст файласуфони Юнони қадим (- бемаънӣ баъзан), ва зино асосан мунаққидон фарҳанги юнонӣ асотирӣ буданд, дарёфти дар он зиддияте мантиқӣ. Бояд қайд кард, ки ин танқид маънои онро надорад, ки ин файласуфони дар охир ҳамаи равобит бо дарронида ба ҷаҳонбинии асотирӣ, онҳо танҳо «ба воя» аз mythologism доираи танг ва пешниҳод ба назар пешрафта давлатӣ дар тавоност. Генезисияи фалсафӣ шояд ин гузаришро ҳамчун яке аз саҳифаҳои аҷибтаре дар бар гирад, зеро на танҳо дарки ҷаҳон аз ҷониби як шахс тағйир ёфт, балки шаклҳои фарҳангӣ, маънавӣ, сиёсӣ ва ҳуқуқии ташкили ҳаёти одамон тағйир ёфт.

Тараққиёт ва таҳаввулоти ҷиддии муноқиша байни шаклҳои анъанавии фаҳмиши ҷаҳонӣ ва дониш ва навъи нав, фалсафии фикрӣ ин ноил шудан ба нуфузи инқилобӣ мебошад, ки ба одамон мекӯшад, ки кӯшиш кунад, ки ҷаҳони мавҷударо як асос ва шарҳи нав диҳад.

Дар ҷомеаи пешрафтаи Юнон, генезиссияи фалсафа, вақте ки системаи одилонаи ҳаёт, тафсир ва асоснокии он таҳдид мекунад, оғоз меёбад. Одамон на танҳо метавонанд ба ҳар чиз мувофиқи стандартҳои кӯҳна, масалан, хуб ва бадрафториро шарҳ дода тавонанд, вале онҳо наметавонанд аз рӯи меъёрҳои қадим ва намунаҳои зиндагӣ, ки арзиши кӯҳна доранд, зиндагӣ кунанд. Ин давлат ба бӯҳрони амиқи равонӣ муқоиса карда мешавад (бо Юнон, ин бӯҳрон бо ташаккули падидаи фарогирии нави фарҳангӣ - фарҳанги Hellenistic), вақте ки тамғаҳои нишондиҳанда барои одамон дар тамоми соҳаҳои фаъолияти ҳаёташон маҳруманд. Масалан, дар асри VI дар асри VII қариб тамоми сутунҳои сиёси анъанавии он дар Юнон, дар асоси сарҳади намоёни тақсимоти синф, ки аз ҷониби ақида дар он вақт муайян карда мешуданд - аз тарафи афсонаҳо.

Тарҷумаи комилан таркибии ташкилоти иқтисодии ҷомеа талаб карда мешавад, зеро меҳнати ғулом қобилияти худро ба таври кофӣ намоиш дод. Сотсиализм ҳамчун як чизи ибодатҳо маънидод карда шудааст, вале чун «корҳои дасти инсон» ҳисобида мешавад. Табиист, ки ҳамаи ин падидаҳо ба нобуд кардани шаклҳои пешинаи муошират дар ҷомеа мусоидат карданд ва ӯро воситаҳои нав ва намунаҳои худкома сохтанд.

Дар соҳаи тафаккур ва дониш, рад кардани тасаввуроти тасвирӣ ва мафҳумӣ, ки дар асарҳои мифҳо мавҷуданд, вуҷуд дорад. Мушкилот оқилона мегардад, канали амалии он бо консепсияҳо ва категорияҳо пур мешавад. Ва ҳамин тариқ, тадриҷан, фалсафа шакли навъи ҳушёрӣ ва ҷаҳонбинӣ, аз ҷумла унсурҳои ментология танҳо қисми он аст.