Ҷой ва нақши фалсафа дар фарҳанг ва ҳаёти маънавии ҷомеа

Фаъолияти инсонӣ принсипҳои моддӣ ва маънавӣ дорад ва ҷонибдори рӯҳонии фаъолият ҳамеша барои ҳаёти ҷомеа, ҷомеа ва шахс мебошад. Вале фалсафа, ба фарҳанг кӯмак расонд, ки худашро амалӣ кунад - дар асл яке аз масъалаҳои асосии фалсафа ҳамеша мушкилоте буд, ки оё принсипи рӯҳонӣ ба мавод ё иловаҳои он муқобил аст. Ҷой ва нақши фалсафа дар фарҳанги замонҳои қадим бо раванди зиддиятноки рушди муносибатҳои иҷтимоист. Муҳимтар аз он аст, ки омӯзиши фалсафии ин масъала дар замони мо.

Платон низ консепсияи маънавиятро ҳамчун ҷаҳони фикру андешаҳо, тасвирҳо ва консепсияҳое, ки шахс онро хотиррасон мекунад, ва бештар аз ин шахсон ин идеяҳоро мефаҳмонад, ки рӯҳияи бештараш мегардад. Маслиҳатҳо аз нуқтаи назари Плато асоси, ҳадафи асосӣ ва оғози ҳама чиз мебошанд. Ҳамин тавр, фалсафаи бузург аввалин ибтидои рӯҳонӣ буд. Пас аз он, теоретикӣ, фалсафа вазифаҳои ҳимоя ва эҷоди тамаддунро иҷро мекунад. Баъд аз ҳама, ҷой ва нақши фалсафа дар фарҳанги он низ дар он аст, ки он кӯшиш мекунад, ки пайвастагии ин ҷаҳонияти арзишҳо ва арзишҳо, инчунин ҳалли мушкилоти фарогирии тамаддунҳо, фаҳмидани он ки чӣ гуна дар фарҳанги моддӣ ва маънавии он аҳамияти ҳақиқӣ барои инсон ба назар мерасад. Аз ҷустуҷӯи бомуваффақияти ҳалли созанда ба ин мушкилот, пешакӣ барои нигоҳдорӣ ва зиндагонии муҳити фарҳангии инсон вобаста аст.

Вазифаи фалсафа, арзиши он дар соҳаи иҷтимоиёт дар ихтиёри антропологии ин назарияи назариявӣ мебошад. Бояд шахс барои эҷоди дунёи худ ва дар он таъсиси худ на танҳо чун як тан бо иктишофї, кӯмак шуур ва худшиносиву худогоҳӣ, балки ҳамчун як шахсияти хеле маънавӣ ва эмотсионалӣ ҳассос. Бинобар ин, ҷой ва нақши фалсафа дар фарҳанги фаровон, хусусан дар робита бо ташаккули инсондўстист. Он ояндаро ба шахсияти офариниш, созандагии худ, ҷаҳон, таҷрибаҳои иҷтимоиву пешрафти иҷтимоӣ айбдор мекунад. Ин ҳамон Плато дар гуфтугӯи "Тимайус" бори дигар гуфт, ки фалсафа чунин ҳадяи иҳотаи илоҳӣ ба одамият аст, беҳтар аз он нест ва ҳеҷ гоҳ нахоҳад буд.

Ҳамин тариқ, ҷои асосӣ ва нақши фалсафа дар фарҳанги он ҳамеша мунтазам талаб менамояд, ки шахсияти дониши ҷаҳонӣ ва дар бораи "homo sapiens" -ро пур кунад, балки барои кори доимӣ дар худ. Барои ин, фалсафа фикр мекунад, ки эҷодкорона, мустақилона, ҳама вақт дар ҷустуҷӯ қарор дорад. Ва дар синну солии бӯҳронҳо ва азхудкунии мушкилоти гуногуни ҷаҳонӣ, фалсафа инчунин вазифадор аст, ки меъёрҳои иҷтимоиро «муҳити» ва «прагматикӣ» ба табиат ва муҳити атроф таҳлил намоянд, на аз қудрати ҷаҳонӣ, балки барои «фалсафаи ҳаёт» шудан.

Масъалаи алоҳида дар ин самт муносибат аст, аз фалсафа ва илм. Агар илмҳои физикӣ барои муайян кардани дониши худ ба амалисозии воқеӣ тафтиш кунанд, онҳоро барои қонеъ гардонидани эҳтиёҷоти инсонӣ истифода баранд, пас фалсафа ҷаҳонро ҳамчун намуди беғаразона таблиғ мекунад. Ҳадафи он ба дод як фикри аз он чӣ дар ҷаҳон аст, ки оё он ниҳоӣ аст, ки ба донист, ки оё ва чӣ тавр аст, ки он ҷо ҳар гуна нуқтаи дар мавҷудияти худ ва дар ҳаёти инсон ва чӣ тавр як шахс бояд ба ин дунё зиндагӣ мекунанд. Илова бар ин, худи илм ва проблемаҳои пеш аз он, манбаи иловагии донишҳои фалсафӣ мебошанд. Илм ва фалсафа як баҳси умумӣ дорад - онҳо дар асоси далелҳои назариявӣ асос ёфтаанд, бо мафҳумҳои мантиқӣ амал мекунанд.

Дин намуди пешрафтаи дунёи инсонӣ буд. Инчунин, дарк кардан мумкин аст, ки чун якбора будан, балки аз ҳама чиз ин аст, ки ҷаҳони дигар, ногувор, на он аҷиб аст, ки дороиҳои беҳтарин, ки ба ҳисси кофӣ ниёз надоранд, балки бо имон ва дар баъзе ҷиҳатҳо ба чашм мерасад. Ин асосан асоснокии эътиқоди динӣ, ки асосан фалсафа номида мешавад, номида мешавад. Муосири фалсафаи динӣ як нусхаи замонавӣ аз Иллоҳиёт аст, ва дар айни замон ба миён фалсафаи хос мушкилоти глобалӣ, имон - ба миён саволҳо дар бораи инсон, муносибати байни одам ва ҷаҳон (ба монанди нео-Thomism), вале онҳо ба воситаи нигоњи «арзишҳои ибтидоӣ» мебинад Ва муҳаббати Худо.