Театри англисии тоҷик Томас Хоббес: биография (фото)

Томас Ҳоббсс, ки акс аз мақолаи он дар мақола оварда шудааст, 5 апрели соли 1588 дар Малмсбери таваллуд шудааст. Ӯ фикргари англисӣ-моддӣ буд. консепсияіои худ дар чунин соҳаҳои илмӣ ҳамчун паҳн таърих, физика ва геометрия, Иллоҳиёт ва ахлоќї. Биёед дида бароем, ки аз Томас Ҳоббес маълум шуд. Дар матни мухтасар шарҳи биографии кӯтоҳ низ нишон дода мешавад.

Таърихи таърихӣ

Томас Хоббс, ки биографияи ӯ аксаран бо кори худ ва таҳияи консепсияҳо пур карда шудааст, пеш аз мӯҳлат таваллуд шудааст. Ин ба сабаби боршавии модараш ба Армандони Испания ба Британияи Кабир буд. Бо вуҷуди ин, ӯ қодир буд, ки то 91 сол зиндагӣ кунад ва дар тӯли тамоми солҳо бениҳоят ақлро нигоҳ дорад. Оксфорд дар ин соҳа ба таълим машғул шуд. Ӯ ба харитаҳои ҷуғрофӣ, сафарҳои сайёҳон манфиатдор буд. Ҳикояҳои Томас Ҳоббес зери таъсири афроди барҷастаи замони худ ташкил карда шуданд. Аз ҷумла, ӯ бо Descartes, Gassendi, Mersenne шинос шуд. Дар як вақт ӯ ҳамчун котиб дар Бохон кор мекард. Гуфтугӯҳо бо ӯ аз таъсироти охирин ба назари Томас Ҳоббес буданд. Ӯ ҳамчунин ба корҳои Кеплер ва Галилей таваҷҷӯҳ зоҳир мекард. Бо охирин, ӯ дар соли 1637 дар Италия вохӯрд.

Томас Хоббс: Биография

Мувофиқи назарияи ҷаҳонии ӯ, вай monarchist буд. Аз 1640 то 1651. Томас Хоббс дар Фаронса буд. мафҳумҳои асосии он зери таъсири ташкил карда шуданд , ки инқилоби bourgeois дар Англия. Бозгашт ба ин кишвар пас аз хотимаи ҷанги шаҳрвандӣ, ӯ бо подшоҳон шикаст хӯрд. Дар Лондон, Ҳоббес кӯшиш мекард, ки фаъолияти сиёсиро аз Кромвел, ки баъд аз инқилоб таъсис ёфтааст, фаҳмем.

Масъалаҳои инсонӣ

Томас Ҳоббес ба воқеаҳои замони худ хеле наздик буд. Идеяи асосии ӯ сулҳ ва амнияти ҳамватанон буд. Проблемаҳои ҷомеа яке аз вазифаҳои асосӣ дар кори Томас Ҳоббес оғоз ёфт. Масъалаҳои асосии фикрронии масъалаҳои марбут ба инсон. Дар оғози фаъолияти касбиаш, ӯ ният дошт, ки як платформаи худро нашр кунад. Дар қисми якум ин мақомот бояд дар қисми дуюм - шахси сеюм - шаҳрвандон тасвир карда шавад. Аммо ҳаҷми якум, охиринаш ҳомиладор буд. Муаллиф "Дар бораи шаҳрванд" дар соли 1642 чоп шудааст. Кор дар бораи бадан дар соли 1655 чоп шуда буд ва се сол пас аз он "Дар бораи одам" нашр шуд. Соли 1651, Левиафеди чоп шуд, ки кори Томас Хоббсро офаридааст. Философия (дар шакли кӯтоҳ ва дар маҷмӯъ шакли онҳо) дар боби аввали ибтидоии онҳо шарҳ дода шудааст. Дар қисми дигар, масъалаҳои сохтори иҷтимоӣ ва давлатӣ мавриди баррасӣ қарор гирифтанд.

Томас Хоббс: Қариб дар бораи консепсия

Таҳлилгар дар бораи пешрафти нокифояи пешгӯиҳои худ шикоят кард. Корҳои ӯ бояд вазъияти мавҷударо нодида гиранд. Ӯ вазифаи ташкил кардани унсурҳоро, ки хок барои рушди "ҳақиқӣ" ва илмии "пок" ба вуҷуд меорад, ба шарте, ки усули пешниҳодшуда истифода шавад. Пас, ӯ пешгирии пайдоиши масали нодурустро қабул кард. Томас Ҳоббес аҳамияти методологияро дар соҳаи донишҳои илмӣ таъкид кард. Ин фикрҳо бо ҷаҳонбинии Bacon, ки бар зидди олимон муқобилият мекунанд, resonate. Бояд қайд кард, ки манфиати методология хусусияти бисёр асрҳои асри 17-ро фароҳам овардааст.

Хусусияти фикр

Яке аз роҳҳои мушаххаси илм, номзади Томас Ҳоббес ном дорад. Фалсафаи фикррон, аз як тараф, тадқиқоти америкоӣ буд. Аз тарафи дигар, ӯ дастгирии усули математикӣ буд. Ӯ онро на танҳо дар илмҳои дақиқ, балки дар дигар соҳаҳои дониш низ истифода бурд. Пеш аз ҳама, методикаи математикӣ аз ҷониби ӯ дар соҳаи сиёсат истифода мешуд. Ин ислоҳот мақоми ниҳоди донишро дар бораи вазъи иҷтимоие, ки ҳукуматро барои ташаккул ва нигоҳ доштани шароитҳои осоишта дар бар дошт, дохил кард. Хусусияти идеяҳо, пеш аз ҳама, дар истифодаи усули аз физикаи Galileo иборат буд. Механикаи геометрӣ ва геометрия дар таҳлил ва пешгўии ҳолатҳо ва ҳодисаҳо дар олами ҷисмонӣ. Ҳамаи ин Томас Ҳоббес ба соҳаи омӯзиши фаъолияти инсон интиқол дода шудааст. Вай боварӣ дошт, ки дар таъсис додани далелҳои муайян дар бораи табиати инсон, як шахс метавонад роҳҳои рафтори шахсони алоҳидаро дар ҳолатҳои алоҳида бекор кунад. Одамон фикр мекунанд, ки яке аз ҷанбаҳои ҷаҳони моддӣ омӯхта мешавад. Ба хотири ҳавасмандии инсон ва ҳавасҳо, онҳо метавонанд дар асоси ҷароҳати ҷисмонӣ ва сабабҳои он тафтиш карда шаванд. Таҳқиқи Thomas Hobbes, аз ин рӯ, дар асоси принсипи аз тарафи Galileo асосёфта асос ёфтааст. Ӯ баҳс, ки ҳамаи он вуҷуд дорад - аст, масъалаи дар ҳаракат.

Мафҳуми консепсия

Ҷаҳони атроф, табиати Хоббс ҳамчун маҷмӯи ҷабҳаҳои васеъ ба шумор меравад. Чизҳое, ки тағйироти онҳо дар фикри он ҳастанд, ба он далел, ки элементҳои моддӣ ҳаракат мекунанд. Ин падида аз ҷониби ӯ ҳамчун ҳаракати механикӣ фаҳмид. Ҳаракатҳо тавассути паёмҳо интиқол дода мешаванд. Ӯ дар ҷисми ӯ кӯшиш мекунад. Он дар навбати худ як ҳаракат аст. Ҳамин тавр, Ҳоббес ҳаёти одамонро ба ҳайрат меорад, ки аз эҳсосот иборат аст. Ин муқаррарот инчунин консепсияи механикии Томас Ҳоббесро нишон медиҳанд.

Соҳибкорӣ

Хоббиҳо боварӣ доштанд, ки он тавассути «ақидаҳо» амалӣ карда мешавад. Сарчашмаи онҳо нуқтаҳои танқидии ҷаҳони атроф аст. Ҳеҷ идея, Ҳоббес боварӣ надоштанд, ки ин ба наздикӣ мубаддал мешавад. Дар айни замон, ҳиссаҳои берунӣ, аз ҷумла чизҳои дигар, ҳамчун омили умумӣ амал карданд. Мундариҷаи идеяҳо наметавонанд ба ақидаи инсон вобаста бошанд. Мушоҳида фаъолияти фаъол ва равандҳои фаъолро тавассути муқоиса, тақсим ва пайвастан анҷом медиҳад. Ин консепсия асоси таълимоти донишро ташкил намуд. Ба ҳамин монанд ба Bacon, Ҳоббес ба тафсири император, дар ҳоле, ки ба ҳамроҳии мавқеи сенсористӣ равона шуда буд. Вай боварӣ дошт, ки дар ақли инсон ягон консепсияи ягона вуҷуд надорад, ки дар аввал ё дар тамоми ҳиссиёт пайдо мешавад. Хоббиҳо боварӣ доштанд, ки хариди дониш аз таҷрибаи амалӣ гузаронида мешавад. Аз эҳсосот, дар андешаи худ, тамоми илм давом дошт. Маълумоти оқилонае, ки вай ҳисси ҳисси бардурӯғ, ҳақиқӣ ё ҳақиқӣ, сухан ва забон ифода карда буд. Додгоҳҳо бо якҷоя кардани унсурҳои лингвистӣ, ки эҳсосотеро, ки берун аз он вуҷуд надоранд, муайян мекунанд.

Ҳаёти математикӣ

Хоббиҳо боварӣ доштанд, ки барои дарки оддӣ фикр кардан танҳо донистани далелҳо кофӣ аст. Бо вуҷуди ин, ин барои донишҳои илмӣ хеле кам аст. Барои ин соҳаи зарурӣ ва умумияти умумӣ зарур аст. Онҳо дар навбати худ ба воситаи математика ба даст оварда шудаанд. Ин Гобсс муайян бо вай дониши илмӣ. Аммо мавқеи рентгенистии худ, ки ба онҳо ба Cartesian монанд аст, ӯ бо консепсияи мӯътамад якҷоя буд. Ба андешаи ӯ, ноил шудан ба ҳақиқат дар математика бо калимаҳо, на бо таҷрибаи бевоситаи ҳиссиёт сурат мегирад.

Муҳимияти забон

Хоббс ин консепсияро фаъолона баровард. Ӯ боварӣ дошт, ки ҳама гуна забон аз натиҷаи созишномаи инсонӣ аст. Дар асоси мавқеъҳои номуайян, калимаҳо номҳои номбурда буданд, ки дар анҷуман ба вуҷуд омадаанд. Онҳо ба ӯ дар шакли аломати худсарона дар бораи чизе кор мекарданд. Вақте ки ин унсурҳо арзиши умумиро барои гурӯҳи одамоне, ки ба дараҷаи калонтар ё аз ҳад зиёд ба даст овардаанд, онҳо номгӯи аломатҳо мешаванд. Дар Либератан, Ҳобилбуда гуфт, ки барои шахсе, ки ҳақиқати ростро меҷӯяд, дар хотир доштани ҳар як номе, ки ӯ истифода мебарад, бояд дар хотир дошта бошад. Дар акси ҳол вай ба доми калимаҳо меафтад. Бештар аз як нафар нерӯи энергияро сарф мекунад, ки аз он хориҷ мешавад. Маълумоти дақиқе, ки мувофиқи Хоббиҳо бояд бо таърифҳо муайян карда шавад, ки тавассути он бартарафсозии номуваффақият, вале на ҳамчун тасаввуроте, ки ҳамчун "Descartes" имон оварданд. Бо консепсияи номуайян, чизҳо ё фикрҳо метавонанд хусусӣ бошанд. Калимаҳо, дар навбати худ, метавонанд мубодила карда шаванд. Бо вуҷуди ин, консепсияи «умумӣ» вуҷуд надорад.

Сарчашмаи ҳаракат

Назарияи Ontology, ки тавассути он ҷаҳон фаҳмонда шудааст, ба монеаҳои муайян ноил гашт. Махсусан, мушкилот дар масъалаи манбаҳои муҳоҷират ба миён омаданд. Чун Худо, Худо дар Левиафат ва табиб дар бораи шаҳрвандӣ эълон карда шуд. Ҳаракати минбаъдаи чизҳо, мувофиқи Ҳобил, новобаста аз он рӯй медиҳад. Бинобар ин, фикрҳои ақидаи фикрронӣ, ки дар замони кунунӣ аз эътиқоди динӣ фарқ доштанд.

Масъалаҳои материализми механикӣ

Тавре ки яке аз онҳо фаҳмиши инсоният буд. Ҳоббес ҳаёти худро ҳамчун раванди механикӣ дидан кард. Дар он ҷо дили дил ба монанди баҳор, асабҳо - монанди силоҳҳо, ҳамроҳӣ - ҳамчун чархҳо рафт. Ин унсурҳо ҳаракати худро ба тамоми мошин тақсим мекунанд. Психологияи инсон комилан механикӣ мебошад. Масъалаи дуюм озодии ирода буд. Хоббиҳо дар корҳои худ ба ӯ хеле равшан ва бевосита мувофиқи принсипҳои худ ҷавоб доданд. Ӯ гуфт, ки ҳама чиз рӯй медиҳад, зеро он зарур аст. Қисми ин система асосан одамон мебошанд. Дар баробари ин, озодии инсон ҳамчун мустақилият аз зарурият фаҳмида намешавад. Ӯ гуфт, ки ҳаракати фард ба дилхоҳ метавонад монеаҳоро халалдор кунад. Дар ин ҳолат амали мазкур ройгон аст. Агар ягон монеа вуҷуд дошта бошад, пас ҳаракати он маҳдуд аст. Дар ин маврид сухан дар бораи мушкилоти беруна меравад. Агар ба шумо барои расидан ба пешгирии дилхоҳ чизе дар дохили як шахс, он аст, ҳамчун як баррасї нест, маҳдуд кардани озодӣ, ва ҳамчун як набудани табиии шахси супорид.

Соҳаи иҷтимоӣ

Ин философӣ дар бисёр ҷойҳо ҷойгир аст. "Левиафан" ва табъизи "Дар бораи шаҳрванд" ба ҷанбаи иҷтимоӣ бахшида шудааст. Баъзе гумонбарон ӯ ба нақши шахси воқеӣ дар ҳаёти ҷомеа нигаронида шуда буд. Боби 13 «Левиафан» тавсифи «ҳолати табиии» одамонро дар бар мегирад. Дар бораи он, ки табиатан одамон дар қобилиятҳои худ аз якдигар фарқ мекунанд. Бо вуҷуди ин, Ҳоббес чунин мешуморад, ки инсоният ва табиат худи бадӣ ва нек нест. Дар давлати табиӣ ҳамаи шахсони воқеӣ амалӣ ҳуқуқи табиӣ барои ҳифзи ҳаёт ва дурӣ марг. "Беҳтарин мавҷудот" муваффақияти доимии иҷрои хоҳишҳо мебошад. Бо вуҷуди ин, он ҳамеша мундариҷаи ором буда наметавонад, зеро мувофиқи Ҳобил, ҳаёт бе эҳсосот ва эҳтиёҷот вуҷуд надорад. Ҳолати табиии одамон ин аст, ки вақте ки шумо ба хоҳиши дилхоҳ ҳаракат мекунед, ҳар як шахс бо шахси дигар машварат мекунад. Афзалият ба сулҳ ва амният, одамон ҳамеша муноқишаҳоро дарбар мегиранд. Дар ҳолати табиии худ шахсе қонунҳои табиии худро нигоҳ медорад. Ҳама дар ин ҷо ҳама чиз барои ҳама чизҳое, ки қобилияти истифодаи қувва доранд, ҳуқуқ доранд. Ин ҳолат Хоббс ҳамчун як ҷанги зидди ҳама бармеояд, вақте ки «марди ғулғори дигаре» аст.

Сохтори давлат

Ин, мувофиқи Ҳобил, метавонад ба тағйирот дар вазъият мусоидат кунад. Барои наҷот додани ҳар як шахс, бояд як қисми озодии аслиро ба ин мавзӯъ интиқол диҳед. Дар навбати худ барои сулҳ, ӯ қудрат надорад. Одамон қисми озодии худро ба манфиати парастиши худ мешуморанд. Вай дар навбати худ, муттаҳидии иҷтимоии худро таъмин мекунад. Дар натиҷа, давлати Либератан таъсис меёбад. Ин олами пурқувват, ифтихор, вале офаридаи мор, ки дар баландтарин дар замин зиндагӣ мекунад ва қонунҳои илоҳӣ қабул мекунад.

Энергетика

Он бо воситаи шартномаи иҷтимоии байни шахсони иштирокчӣ таъсис дода мешавад. Ҳокимияти мутамарказ дар тартиботи ҷамъиятӣ нигоҳ дошта шуда, зиндамонии аҳолӣ кафолат медиҳад. Созишномаи сулҳ танҳо як роҳе медиҳад. Он дар тамаркузи тамоми қувва ва қудрат дар маҷлиси шахсони алоҳида ё дар як шахсе, ки метавонад тамоми иродаи шаҳрвандонро ба як кам кунад. Дар ин ҳолат қонунҳои табиие мавҷуданд, ки таъсири ҳукмрониро маҳдуд мекунанд. Ҳамаи онҳо мутобиқи Хоббес, 12. Аммо ҳамаи онҳо бо як фикр муттаҳид мешаванд, ки ягон кас набояд ба ягон коре, ки шахсияти худро намехоҳад, ба худаш расонад. Ин меъёрҳои ахлоқӣ ҳамчун механизми муҳимтарини худидоракунии маҳдудкунандаи арзишҳои инсонӣ, ки ба он дар байни мавҷудоти дигар аҳамият дода шудааст, зарур шумурд.

Хулоса

Консепсияи иҷтимоии Ҳоббес аз ҷониби ҳамзамонон дар самтҳои гуногун танқид карда шуд. Пеш аз ҳама, онҳо ба баррасии одамӣ ҳамчун қисми масъалаҳо равона карда шуданд. Натиҷаҳои манфӣ низ аз рӯи тасвири ғазали табиати инсон ва мавҷудияти шахсони алоҳида дар ҳолати табиист. Муваффақият ва мавқеи ӯ дар қудрати мутлақ, рад кардани қувваи муқаддаси илоҳӣ ва ғайра. Бо вуҷуди ин, аҳамияти таърихии мафҳумҳои Ҳоббес ва таъсири он ба ҳаёти наслҳо хеле ҳақиқӣ мебошанд.