Ҳамаи ҳақиқат: Оё дар ҷаҳони ҳастӣ вуҷуд дорад?

Оё ҷаҳаннам ва осмон аст? Ин масъала пеш аз ҳама ба назарияи теологӣ асос ёфтааст. Барои имондорон ҳеҷ шубҳае нест, ки ҷони ӯ барои коре, ки ӯ кардааст, ҷавобгар аст. Атеистҳо имконияти мавҷудияти ҷон ва чизи бо вай доштаашро комилан рад карданд
Мушкилот.

Муҳокимаи консепсия

Мувофиқи аксар аксарияти Китоби Муқаддас дар Китоби Муқаддас гуфта шудааст. Аз он сабаб, ки дар Китоби Муқаддас навишта шудааст, далелҳои бевосита ва бавосита мавҷуданд, пас аз он ки ягон мавҷуде дар ҷаҳони шарир шубҳае вуҷуд надорад, шубҳае нест. Бо вуҷуди ин, Китоби Муқаддас комилан мегӯяд, ки шахсе, ки имони қавӣ надорад, ки аҳкомро риоя намекунад, интизор аст, ки Gehenna Fiery ё марги дуюмро интизор аст. Бисёр хонандагони беинсоф боварӣ доранд, ки ин консепсия бо ҷаҳаннам ҷойгир аст (ҷойи ҷазои абадӣ), аммо Китоби Муқаддас инро таълим намедиҳад. Бале ва далелҳои ҷисмонии ҷаҳаннам дар ин рӯз пайдо намешаванд. Чаро?

Таъсироти психологии консепсияи «ҷаҳаннам»,

Агар шумо дар ҳақиқат дар Китоби Муқаддас навишта шуда бошед ва ба саволе, ки дар бораи он ки тақрибан ду ҳазор сол пеш зиндагӣ карда будед, дар бораи он фикр кунед, пас он метавонад фикри ҷаҳаннамро ба назар гирад. Барои халқҳое, ки қоидаву маҳдудиятҳоеро намедонанд, шояд ба баъзе шаклҳо ниёз доштанд ва маҳдуд кардани тамаркузиҳо. Барои маҷбур кардани одамон ба қабул кардани қоидаҳое, ки рушди онҳоро инкишоф медиҳанд, на якбора ба таври ғайриқонунӣ нобуд кардан, ба онҳо «қаллоб» ва «gingerbread» додан лозим буд. Дар бораи он ки Исо ба одамон дода шуда буд, дар бораи он фикр кард, ки баъд аз марги Масеҳ маълум аст, ки одатан Ҷаҳан вуҷуд дорад. Баъд чӣ мешавад? Қарзи дастгиркунӣ хеле қавӣ буд.

Фикрҳои олимони муосир

Агар пеш аз он ки коҳинон ҷаҳонро дар зери замин ҷойгир кунанд, ҳатто дар он ҷо ҷойгиранд, ки чанд сол истифода бурда мешавад, ҳоло олимон ба омӯхтани ин масъала бештар таваҷҷӯҳ зоҳир мекунанд. Баъзеҳо боварӣ доранд, ки Ҷаҳан метавонад дар андозаи дигаре вуҷуд дошта бошад. Аммо афсонаи амрикоӣ далели «мавҷудияти» мавҷудоти дарунии ҷаҳонӣ дар фазои атрофро дидааст. Ин дар омӯзиши рӯй фаъолияти офтоб. Космонавтҳо, ки дар орбита мушоҳида мешуданд, як популятро диданд, ки аз дурахшон дур буд. Вай мисли буд дакикаи оташ , ки дар он оташе мардум silhouettes намоён буданд. Баъзе олимон бо назардошти масъалаи ҷаҳаннам дар бораи имконпазирии ҷойгиркунии он дар сайёраҳои хеле гарм, ки дар фазои кушод хеле кушодаанд, фароҳам меорад.

Дигар нуқтаи назар

Далели ҷолиб. Имон биёваред ё дар имконияти аҳли ҷаҳаннаманд ва биҳишт, балки имон надоранд, бисёре аз назария ва таълимоти андешидаед бо назардошти ин асл, чунон ки исбот шудааст. Мафҳумҳо ин қадар возеҳанд ва дар ҷаҳонбинии инсонияти ҳозиразамон ба таври кофӣ ташаккул ёфтаанд, ки он ба онҳо имконнопазир аст. Масалан, бисотализаторон мегӯянд, ки Ҷаҳон ва Осмон вуҷуд доранд. Ва марг набояд интизор шавад. Мо ҷонҳои худро дар фикрҳо ва ҳиссиёти худ дар ин ё он "ҷой", вобаста аз ҷаҳонбинӣ қарор медиҳем. Ин ҳатто дар давоми ҳаёти заминиамон рӯй медиҳад. Чаро интизори гузаштан ба дунёи дигар? Аллакай дар ин мард метавонад, агар Ҷаҳан вуҷуд дошта бошад, агар ӯ худаш ва дигарон бо шикоят ва бадрафторӣ дучор шавад. Оё нуре, ки аз ҷон гирифта шуда бошад, аз сабаби он ки набошад, биҳишт нест, ва зулмест, ки тамоми инсонро пур мекунад, зеро мушкилиҳои абадӣ аст, на ҷаҳаннам. Он рӯй медиҳад, ки ҳар як далелҳои шахс дар ҷон зиндагӣ мекунанд. Таҷриба ва озмоиш накунед, фақат ба шумо эҳсосоти худро эҳтиёт кунед, онҳоро таҳлил кунед. Агар эътиқод қавӣ бошад, шахс ба дигарон бадиро намехоҳад. Пас, Биҳишт барои ӯ воқеист. Агар ӯ ба чашм мерасад, пас ӯ ҷонибдори он аст, ки дар ҷаҳаннам!