Қоидаҳои тиллоӣ ахлоќї. Дар одоби муносибатҳои, ахлоќї расмӣ

Зеро ҳазорҳо сол мардуми синну соли гуногун ва сохторҳои иҷтимоӣ барои роҳи боэътимод барои муошират бо якдигар менигаристанд. Беш аз чӣ тавр овардани муносибати умумӣ ба мувофиқат, кор беҳтарин намояндагони тафаккури фалсафӣ ва динӣ. Дар охир, аз он шуд, ки, сарфи назар аз фарқияти синну соли ва воқеияти таърихӣ, «қоидаҳои тиллоии ахлоќї« дар тамоми сол бетағйир боқӣ мемонад. Ин аст, пеш аз ҳама бо хусусияти умумибашарии онҳо муайян карда мешавад.

Муносибат одамон роҳ шумо мехоҳед, ки ба шумо муносибат

Ин аст, ки принсипи аслї асоси ахлоқи ва "волоияти тиллоии ахлоќї,« дар як шакли шуд, ё дигар ба ҳамаи динҳои бузурги ҷаҳон, ҳам замони муосир ва bygone мавъиза мекард. Боз маълумот дар милод асри V, он қоида этикӣ дар ҳамосавии бостонӣ Ҳиндустон »Mahabharata» таҳия шудааст. Дар давраи баъд аз таърих аст, ки дар Аҳди Қадим инъикос, ва он гоҳ аз ҷониби Матто ва Луқо воизони ҳамчун суханони каломе ки ба василаи Исои Масеҳ ба мушоҳида шудааст.

Ин оддӣ, паноҳгоҳ, волоияти аст, бисёр вақт мушкил ба пайравӣ. Сабаби дурӯғ дар заъф инсон табии мо, моро водор бошад, ки ҳидоят пеш аз ҳама манфиатҳои худ ва бегонагон беэътиноӣ. Худпарастӣ хос дар як роҳи ё ҳар шахси дигар додани он имкон намедиҳад, беэътиноӣ ба манфиати худ, ба талошҳо ҷиҳати таъмини ки дӯсти хуб буд. Дар ҷавоб ба саволи: «Аз куҷо медонам, волоияти тилло ахлоќї ва он чӣ ба ман маънои« аст, аксар вақт омили муайянкунандаи дар ташаккули инсон ҳамчун як шахси.

Мафњумњои ахлоќї аз Sumerians қадим

Дар асоси принсипҳои умумии муносибатҳои инсон, дар тӯли таърихи худ, инсоният қоидаҳои тиллоӣ он ахлоќї таъсис додааст. Яке аз аввалин чунин талошҳо метавонад дар Sumerians қадим, ки дар Байнаннаҳрайн зиндагӣ дида. Бино ба ёдгориҳои хаттии Казуарҳо, ки даврони, риояи меъёрҳои ахлоқӣ сокинони давлат vigilantly худои офтоб Utu ва олиҳаи адлия Nanshe мепоиданд.

Ҳар сол ӯ дар ҳаво нигоҳ додгоҳ бар мардум, бераҳмона ҷазо онон, ки баъд аз роҳи ноиби, оё Хашми барои ба ӯҳда нагирифтани қоидаҳо ва созишномаҳои, ва ба фитнагарист, нафрат дар миёни мардум. Харобӣ аз тарафи олиҳаи хашм, ва ҳамаи навъҳои swindlers, Cheats дар зудбоварро бозори харидорон ва онон, ки гуноҳ карда буданд, қувват иқрор ба ҷинояти ёфт.

меъёрњои этикет дар асрҳои миёна

Дар асрҳои миёна буданд, ба манфиати аввал, ки одамон гузаронидани пойгоҳҳои доранд, нисбат ба мақомоти давлатӣ ва ecclesiastical ҳамчунин ба хонаводаҳо таҳия шудааст, инчунин нест. То ин вақт ман як стандарти муайяни рафтор дар ҳолатҳои муайян тањия карда мешавад. Қоидаҳои саршавии этикет номида шуданд.

Аз қобилияти ба рафтор дар ҷомеа, эҳтиром этикет, он на танҳо вобастагӣ мартабаи бомуваффақияти суд, вале баъзан хеле ҷони худро. Ба ин монанд, қоидаҳои қатъӣ танзим тамоми ҷанбаҳои муошират дар байни одамон буд, пайравӣ ҳатто monarchs. Ин буд, ки рафтори ахлоќї дар маънои қабулшуда алоқа нест. Вақте ки backyards этикет худ намепӯшид либоси як маросими ва барои мақоми волои оила шоҳона ва таҳкими тақсимоти амволи ҷомеа пешбинӣ шудааст. Этикет ӯ менависадаш айнан чизе, ки аз шакл ва андозаи buckles пойафзоли ва хатми дохилшавӣ ҳукмронӣ меҳмонони.

Этикет дар Ховари

бисёр ьолатьое риоя нагардидани қоидаҳои этикет сабаби муҳиме, ки барои шикасти намояндагиҳои дипломатӣ гардид, ва баъзан ба сар задани ҷанги боиси нест. Дар аксари дақиқкории онҳо дар кишварҳои Ховари Миёна ба мушоҳида мерасад, ва махсусан дар Чин. вуҷуд маросими истиқболи мураккаб ва чой нест, бисёр вақт мегузорад хориҷиён дар ҳолати хеле ногувор. Аз ҷумла, бо ин тоҷирони Голландия, ки дар навбати худ аз XVII ва XVIII асри, робитаҳои тиҷоратӣ бо Ҷопон ва Чин танзим рӯ ба рӯ.

Шартномаҳо барои табодули мол ва иҷозат ба тиҷорат онҳо ба воситаи татбиќи талаботи этикет сершумори ва баъзан хоркунанда таъмин карда шуданд. Маълум аст, ки барои мисол, то ки директори мансаби савдо Голландия, дар якҷоягӣ бо кормандони худро маҷбур шуд, ки ба як мунтазам бо тӯҳфаҳо ба шахси шоҳона, ном Кўлоб. Он ки имон гардид, ки дар ин роҳ онҳо вафодорӣ ва бахшидани ҳаёти худ изҳор намуданд.

Маросимҳои - Чи тавре ки дар кишварҳои шарқӣ, ва дар судҳои monarchs Аврупо, талаботи этикет чунон мураккаб, ки ба ҳифзи ҳуқуқ онҳоро махсус омўзонида шуданд нафар мебошанд. Бояд қайд кард, ки ба ин илм нест, аммо танҳо ба aristocrats таълим буд. Қобилияти рафтор бо риояи тамоми қоидаҳои этикет нишонаи афзалияти иљтимої ва хусусияти муҳими ҷудо кардани соҳаҳои афзалиятноки ҷомеа аз разилона ноҳамвор дониста шуд.

Starorusskie чоп маҷмӯаҳои қоидаҳои рафтори

Дар Русия, ки ба принсипҳои ахлоқӣ рафтори барои нахустин бор хеле пурра берун дар машҳури «Domostroi» насб шуданд - таъсиси archpriest намиранда Sylvester. Дар асри XVI, ки дар он кӯшиши таҳия қоидаҳои асосии рафтори буд, аз он ҷумла на танҳо нишон чӣ бояд анҷом, балки низ барои баёни, ки чӣ тавр ба даст овардани натиҷаҳои беҳтар.

Хеле зиёд дар он болобуда, ки Китоби Муқаддас аз Даҳ Аҳком Худо ба Мӯсо дода шуда кӯҳи Сино. Мегирад Domostroy ва машварат аст, ки ба кор ба дигарон чи шумо аз худ намехост, нест. Ин аст, тааҷҷубовар нест, чунон ки дар «қоидаҳои тиллоии ахлоќї« таҳкурсии бар ки ҳамаи принсипҳои ахлоқӣ аст.

Дар қадами оянда дар муассисае, ки дар Русия ба меъёрҳои иҷтимоӣ дар даврони Петрус ман нашр шуд, ки маҷмӯи қоидаҳои, маъруф ба «ҷавонон оина ростқавл ...». Ин дохил баёни муфассал, ки чӣ тавр ба тавре, ки дар як қатор ҳолатҳо рафтор. Дар саҳифаҳои он шарҳ дод, ки арзанда аст ва чӣ дар ҷомеа нест, дар хона, дар ҷои кор ва ғайра. буданд, супоришҳои мушаххас оид ба permissibility ё impermissibility амали муайяни дар муносибат бо одамони дигар ба ҳангоми сӯҳбат дар сари дастархон ва ё дар кӯча аст. Дар ин китоб, ки «ќоидањои тиллоии ахлоќї» дар робита ба ҳолатҳои мушаххас пешниҳод шуданд.

Зарар аз formalism ба пайравӣ меъёрҳои ахлоқӣ

Ќайд кардан зарур аст, ки ба қайд кард, ки, ба даст овардани як ё меъёрњои рафтор, албатта, зарур аст, дар ҳаёти ҳаррӯза, шахсе, ки дар хатар аст, дар туғёни хеш иҷрои хос амрияњо худ афтад ба як шароити хеле номатлуб - аз риёкорӣ ва тамоюли баҳо моҳияти дигар на аз хислатҳои шахсӣ, балки фақат respectability аз намоёни.

Дар замони пеш, ба он дар миёни aristocracy аз чӯб сармояи тарзи ҳаёти мӯд маъмул буд, ба номи ифодаи Фаронса «comme Ил faut». либос, Ороиши, mannerisms ва сухан - пайравони худ, бепарво Ба мазмуни дохилӣ, рафтор, одоби он танҳо ба риояи қатъии қоидаҳои муқарраргардидаи бузургӣ, нигаронӣ асосан сармояи хориҷӣ маҳдуд буд. Ғайр аз ин мисоли равшани адабиёти рус - тасвири Evgeniya Onegina дар рӯзҳои аввали ҳаёти ӯ.

Қоидаҳои рафтори умумӣ

Ҳамаи treatises расмӣ дар бораи кодекси рафтор, ки танҳо дар бораи аъзои дарсҳо имтиёзнок ва ба ҳеҷ ваҷҳ ҳал бо дењќонон ва косибон равона карда шудааст. одоби онҳо муносибатҳои асосан аз ҷониби precepts динӣ танзим ва марбут ба шахси муайяннамудаи сифатњои касбї ва одоби кор.

Мавқеи муҳим дар ҳаёти ҳаррӯзаи мардуми оддӣ ба ибодати оилаи падараш дода шуд. Бино ба қонунҳои нонавиштаи, вале ба таври қатъӣ иҷро қонун писарони дар ҳузури Ӯ гузошта шуд, хориҷ кулоҳҳо онҳо, ки ба, аввал нишаста ва оғози мехӯрад манъ шуда буданд. Special низ ҳамаи кӯшишҳои ба иҷрошавии мутеъ хона роҳбарӣ маҳкум кард.

Зеро ки занон ва духтарон ба дахолатнопазирии ҷисмонӣ ва маънавӣ, нерӯи барои procreation, ва қобилияти хочаги ва ҳам бошад, шодмон, сарфакорона ва сабр талаб карда мешуд. Лату кӯб, аксаран ба онҳо аз ҷониби шавҳарони худ афтод, ки онҳо ба таҳқири шаъну, ва баррасӣ гардиданд «илм». Занонро маҳкумшуда аз зино сахт ҳамчун огоҳӣ ба дигарон ҷазо, вале дар оила, чун ќоида, аст ронда нест, то ки ба маҳрум фарзандони нигоҳубини модар нест.

Қонунҳо кӯҳна

Беш аз ин, тарзи ҳаёт тағйир, ба роҳи шаклҳои нави вобаста ба пешрафти ҷомеа ва технологӣ. Мутобиқи ин чиз аз гузашта, бисёр қоидаҳои рафтори аст сирф расмӣ, ва вақт ва синфи маҳдуд ҳудуди. Дар баробари ин, «қоидаҳои тиллоӣ ахлоќї» бетағйир боқӣ монд. Шикастани монеаи вақт, ки онҳо доранд, сахт дар ҳаёти мо имрӯз гирифта мешавад. Мо гап не дар бораи он буданд, ки баъзе намудҳои нави «ҳукмронии тиллоӣ", танҳо, дар якҷоягӣ бо собиқ Барнз шаклҳои муосири он вуҷуд дорад.

Зарурияти таҳсилоти умумӣ

Ҳатто бе назардошти эҳтиром ҳисоб барои дигарон нест, қоидаҳои мушаххаси рафтор, он ба осонӣ ба фарқ миёни онҳо фарҳанги мардум аст, ки бо он аст, ки хоҳиши давом додани сӯҳбат, ва дигар бадрафторц хушмуомилагӣ, бегона дуруштӣ blatant ва boorishness нест. Ин ба фарҳанги дохилии пасти худ, ки наметавонад бидуни он тавлиди шаклҳои берунӣ мақсадноки вуҷуд шаҳодат медиҳад. Ҳар дорад, дар дили хоіишіои муайян, ІН ва метобад, ӯро. Бо вуҷуди ин, шахс танҳо дар таълим имкон намедиҳад, ки онҳо дар љамъиятї ифода шаванд.

Ин мушаххас мекунад, ки зарурати омўзиши њар як шахс, ва ҷавонон аз ҷумла, қоидаҳои рафтор, ки на имкон медиҳад, ки дар суханони мураббии Шӯравӣ барҷастаи V. A. Suhomlinsky, "ба сурату намак ба захм ва кӯфтан мӯза ҷо бояд нигоҳ доред нафас ман." Набудани маълумоти асосӣ аст, ки дар бораи фарҳанг ва одоби асос, метавонад disservice ба хеле боистеъдод ва ҳатто дар одами намоён худ мекунед.

Не зарурати ба зикр аст, ки ҳар як шахс мехоҳад, меҳрубонӣ, диққати ва ҳамдардии мехоҳам. Бо мақсади ба онҳо даст аз дигарон, бисёр одамон вуҷуди худ оид ба намоиши худ бахилӣ мекунанд. Resenting дуруштӣ шахсони дигар, шарм надоред ба он нишон ки дар ҳар фурсати муносиб. Он ба назар мерасад, ки ба принсипҳои аносири ахлоќї пешниьод аз ҷониби худи ҳаёт, он шахс бояд ба таълим ҷавоб табассум табассум, то ки роҳи ба як зан ё то тавонанд дар ҷараёни баҳс як оҳанги дӯстона ба наҷот, вале он хеле кам рӯй медиҳад. Аз ин рӯ, одобу нек фарҳанги рафтори доранд, чун ќоида, на як атои табиӣ, ки дар натиҷаи таълим.

Зоҳирӣ - калиди таассуроти хуб

Ќайд кардан зарур аст, ки ба қайд муфассал зерин: дар миёни омилҳои ташаккули тасвири умумии муошират бо дигарон, метавонад ботили нест. Аз ин рӯ, нодуруст фикр мекунанд, ки намуди нақши ноболиғ дар масъалаи асосиро мебозад. Ин низ аз бастани бисёре аз равоншиносон, ки мегӯянд, ки бештари мардум майл ба арзёбии қавӣ ва заифи мо, аз тарафи намуди ҳидоят, зеро он аст, хеле як хусусият аз мӯҳтавои дохилии пайравӣ. Ин муносиб аст, ки ба ёд хиради Китоби Муқаддас, ки мегӯяд: «. Рӯҳ худи шакли меорад"

Албатта, бо гузашти вақт, вақте ки одамон метавонанд ба њаматарафа бо якдигар, андешаҳои худро дар бораи ҳамдигар, ки дар дарки сирф беруна асос ёфтааст, метавонад ба шавад тасдиқ ва ё баръакс шинос, вале дар ҳар сурат, ташаккули он бо пайдоиши шурӯъ мешавад, аст, ки аз як қатор қисмҳои иборат аст.

Илова бар ин, ба тозагӣ, тӯмор ва зебоии ҷисмонӣ, таваҷҷӯҳ аст, ки ба қобилияти кас мувофиқи синну соли онҳо ва мувофиқи мӯди либос мегузоранд. Мебуд нодуруст ќадрдонї нақши он дар ҷомеа, зеро мӯд - ин ҳеҷ аст, чун яке аз меъёрҳои рафтори инсон, гарчанде ки баъзан хеле шакли кӯтоҳмуддат. Ин аст, бияфзояд, дар зери таъсири ин бартарӣ дар лаҳзаи дар як ҷомеаи табъу ва табъу ташаккул меёбад, вале таъсири он ба рафтори одамон башар аст.

Илова бар ин, ба чунин як мӯд оқилона, шахсе, ки мехоҳад ба дигарон мусоид ба таассуроти кунад бояд ғамхорӣ давлат дурусти ҷисми худ бигирад. Ин маънои онро дорад, ки риояи қоидаҳои гигиенаи шахсӣ ва амалӣ ҷисмонӣ, ки на танҳо ба беҳтар намудани намуди зоҳирӣ, балки боиси эҳсоси боварӣ. Такроран пайванд байни қаноатмандӣ намуди зоҳирӣ ва эътимод дар ҳалли масъалаҳои шахсӣ, инчунин дар фаъолияти касбӣ худ исбот. Барои худидоракунии татбиқи пурраи бештар аз он бояд ба инобат зарурати риоя қатъӣ касбӣ мегирад ахлоќї.

Тиҷорат ва ахлоќї

Дар доираи одоби расмӣ аст, чун тамоми маҷмӯи қоидаҳои фаҳмид, рафтори инсон, дар муносибат бо як фаъолияти махсус. Он аз як қатор қисмҳои давлатӣ ва хусусӣ иборат аст. Ин ҳамбастагӣ касбӣ, баъзан мегирад шакли corporatism, консепсияи шараф ва қарзи, инчунин ҳисси масъулияти љазое, ки бо як ва ё фаъолияти дигар. Ҳамчунин қоидаҳои одоби касбии муносибатҳо байни нозирон ва тобеъон, фарҳанг хизматрасонии алоқа дар ҳудуди даста ва рафтори аъзоёни он дар сурати ҳолатҳои фавқулодда муайян ва низоъҳо муайян мекунад.

Дар доираи одоби бизнес имрӯз қабул маънои як ќатор ќонунњои соҳибкорӣ, баъзан не қонунӣ таъин менамоянд, вале ба таври умум дар ҷомеаи соҳибкорӣ қабул карда мешавад. Онҳо бисёр вақт тартиб ва сабки кор, муносибатҳо шарикӣ ва ҳуҷҷатҳои муомилоти муайян хоҳад кард. Дар одоби бизнес муосири маҷмӯи қоидаҳои таҳия беш аз як давраи дарози таърих зери таъсири маданияти халқҳои гуногун ва хусусиятҳои қавмӣ аст.