Тараққиёт дар илмҳои иҷтимоӣ ... Таҳияи ҷомеаи муосир

Тараққиёт дар илмҳои иҷтимоӣ ин таҳкими ҷомеа мебошад. Ин зинанизоми нишондиҳандаи дақиқ бештар аз нобаробарии сохтории аст. Ҳамин тариқ, тасарруфии ҷомеа тақсимоти он ба сатҳҳои гуногуни гуногун аст.

Терминология

Таъкид гардид, ки мафҳуми ҷудоии иҷтимоӣ аввалин олимони амрикоӣ Питрим Сорокин мебошад, ки решаҳои русиро дорад. Вай ҳамчунин ин назарияро дар асоси сақфҳо ҳамчун падидаи дар ҷомеа таҳия намудааст.

Каломи чунин таъриф кардааст: «зинанизоми сохторӣ аз . Нобаробарии иҷтимоӣ»

Сабабњои аз ин ризоияти иљтимої дар P. Sorokin

Питрим Сорокин ба чунин сабабҳое, ки чаро ҷомеа «exfoliates» -ро такрор мекунад:

• Пеш аз ҳама, ин ҳуқуқҳо ва имтиёзҳо мебошанд. Азбаски мо медонем, фикри неки коммунизм танҳо дар ҳақиқат кор намекунад.
• Дуввум, вазифаҳо ва ӯҳдадориҳо. Баъд аз он, дар охири он рӯй медиҳад, ки шахсоне ҳастанд, ки метавонанд худашон худашонро ба худ бигиранд ва бо дигарон чӣ гуна «бор» бигӯянд ва эҳтимол дорад, ки дар сурати истифодаи оқилона кӯшиш карда тавонад.
• Сеюм, ин молу мулки иҷтимоӣ ва ниёз аст. Одамони гуногун бояд гуногун бошанд ва натиљањои кори онњо дар сатњи гуногун мебошанд.
• Нуқтаи чорум қудрат ва таъсир дорад. Ва дар ин ҷо зарур аст, ки Фром назарияи гургон ва гӯсфандонро хотиррасон созад: новобаста аз он ки шумо дар бораи баробарӣ гап мезанед, одамон ба онҳое, ки ба фармонбарӣ таваллуд шудаанд ва онҳое, ки ба зиндагӣ идома медиҳанд, итоат мекунанд. Ин маънои онро надорад, ки ғуломӣ, ки инсоният дар рушди он аллакай ҳамчун марҳила гузашт. Аммо дар сатҳи пасттарин, пешвоён ва пайравони онҳо боқӣ мемонанд. Пеш аз он ки пештар пешвои сарварӣ гардад, ки "ронандагӣ" -ро дубора сар мекунад, аммо дар бораи дуюм? Онҳо дар якҷоягӣ кор мекунанд ва худашон мепурсанд, ки онҳо ба куҷо мераванд.

Сабабҳои ҳозираи табдилёбии ҷомеа

Ва то имрӯз, табдил ёфтани илмҳои ҷамъиятӣ мушкилоти воқеии ҷомеа мебошад. Мутахассисон сабабҳои зеринро дар бар мегиранд:

• Ҷудо кардани ҷинс. Масъалаи "мардҳо" ва "занон" ҳамеша дар тамоми ҳолатҳои шадид қарор доштанд. Ҳоло дар ҷомеа аст, мављи нави feminism, ки талаб баробарҳуқуқии ҷинсҳо, инчунин системаи ризоияти иљтимої дар асоси он ҷо гендерї , низ.
• Фарқиятҳо дар сатҳи қобилияти биологӣ. Яке аз мутахассисон, як нафар - гуманитарӣ, як нафар - мутахассис дар соҳаи илм мебошад. Аммо проблемаи ҷомеа низ аз он иборат аст, ки ин қобилият дар баъзе одамон хеле равшан аст, ки онҳо дар солҳои олам хоҳанд буд, дар ҳоле ки дигарон худашонро намефаҳманд.
• Қисми синф. Сабаби муҳимтарини (мувофиқи Карл Маркс), ки дар поёнтар баррасӣ карда мешавад.
• Имтиёзҳо, ҳуқуқҳо ва манфиатҳо вобаста ба иқтисодиёт, сиёсат ва соҳаи иҷтимоӣ.
• Системаи арзишҳое, ки яке аз онҳо ё дигар фаъолиятҳо дар болои дигарон ҷойгиранд, маълум аст.

Тараққиёт дар илмҳои ҷамъиятӣ мавзӯи муҳокима ва асосноккунии мардони ботаҷриба мебошад. Сорокин онро дар шакли худ, Weber, таҳияи назария, тафаккури худ, инчунин Маркс, ки дар ниҳоят ба ҳамаи нобаробарии синфӣ овардааст, нишон медиҳад.

Идеология Маркс

Муносибати синфҳо, ба андешаи ӯ манбаи тағйирёбии ҷомеа ва бевосита ба чунин падида ҳамчун таҳкими ҷомеа оварда мерасонад.

Ҳамин тариқ, тибқи К. Маркс, синфҳои зиддитеррористӣ мувофиқи ду меъёрҳои максималӣ фарқ мекунанд:

• Маҷмӯи ҳолати иқтисод ва муносибати вобаста ба воситаҳои истеҳсолот;
• Мақомоти салоҳиятдор ва нишон додани он дар идораи давлатӣ.

Веберин фикр

Макс Вебер ба таҳияи назарияи нобаробарии иҷтимоӣ, ки ҳангоми баррасии мавзӯи «Масъалаи" таснифот, "пайдоиш ва моҳияти он" ба ин номест, ки ин номро зикр кардан ғайриимкон аст.

Олимон бо Маркс мувофиқат намекард, вале ба ӯ муқобилат намекард. Ҳуқуқи моликият ҳамчун сабабҳои тасарруфӣ, ба замина тобовар аст. Дар аввал, қудрат ва қувват ба даст овард.

Сатҳи тарҳрезии иҷтимоӣ

Дар асоси омилҳои афзалиятдор, Вебер аз се сатҳ иборат аст:

• Аввалинашон - яке аз онҳо - моликияти моликият буда, дараҷаҳои таснифот муайян карда шуданд;
• Дуюм - миёна - ба эътибори худ эътимод дошта, барои мақомот дар ҷамъият масъулият ё масъулияти муайян, таркиби иҷтимоӣ;
• Сеюм - яке аз баландтарин - "боло" буд, ки дар он маълум аст, ки ҳама вақт мубориза барои ҳокимият вуҷуд дорад ва он дар ҷомеа дар шакли мавҷудияти ҳизбҳои сиёсӣ ифода шудааст.

Хусусиятҳои фарқияти иҷтимоӣ

Сохтори растаниҳо хусусиятҳои фарқкунанда дорад. Пеш аз ҳама ҳама дар асоси рутҳо, вобаста ба сабабҳое, ки он ҳодиса рух дод, рух медиҳад. Дар натиҷа, аъзоёни имтиёзноки ҷомеа дар боло қарор доранд ва дар поён "биҳишти" аз хурдсол қаноатманд аст.

Қабатҳои болоӣ ҳамеша аз андоза ва миёна хурдтаранд. Аммо таносуби дуюми байни онҳо дар муқоиса бо онҳо метавонад тағйир ёбад ва дар айни замон мавқеи ҷомеаро, ки «мавқеи як ё як қатор соҳаҳои онро нишон медиҳанд,» муайян мекунад.

Намудҳои ҷудошавии иҷтимоӣ

Питерим Сорокин таҳияи назарияи худро ҳамчунин се намуди асосии табақаҳои иҷтимоӣ, ки ба омилҳое, ки боиси он мегардад, ба даст овардаанд:

• Дар асоси меъёрҳои моликият - иқтисодиёт;
• Дар асоси қудрат, дараҷаи таъсири сиёсӣ;
• Дар асоси нақшҳои иҷтимоӣ ва иҷрои онҳо, ки ба ҳайати онҳо мансубанд ва ғайра.

Мобилӣ иҷтимоӣ

Ба ном «ҳаракати" дар ҷомеа номида ҳаракат иҷтимоӣ. Он метавонад уфуқӣ ва амудӣ бошад.

Дар аввалин ҳолат, ин ба даст овардани нақши нав, ҷалби ҷалб дар марҳилаи иҷтимоӣ нест. Масалан, агар кӯдак дар оилаи дигар таваллуд шуда бошад, аллакай вуҷуд дорад, ки "бародар" ё "хоҳар" ё "хоҳар" гирифта шавад ва танҳо як кӯдак бошад.

Ҳаракати амудӣ ҳаракати баробар дар сатҳи иҷтимоист. Системаи ҷудошавии иҷтимоӣ (ҳадди аққал, муосир) нишон медиҳад, ки он метавонад «баланд» ё «паст» шавад. Тавзеҳ дода шуд, ки ин сохтори монанд дар Ҳиндустони қадим (бегуноҳ) ягон ҳаракат надорад. Аммо тасаввуроти ҷомеаи муосир, хушбахтона, чунин тарҳро муқаррар накардааст.

Муносибати муносибат бо ҷудоӣ дар ҷомеа

Чӣ гуна ҷобаҷогузорӣ ба тасарруфӣ алоқамандӣ дорад? Сорокин қайд кард, ки таҳкими илм дар соҳаи иҷтимоӣ инъикоси пайдарпаии амудии сагҳои иҷтимоӣ мебошад.

Маркс, Вебер ва Сорокин худаш асосҳои гуногуни ин падидаро дар асоси сабабҳои қабати дар боло муҳокимашуда номбар кард. Шарҳи муосири инъикоси фарогирӣ ва ҳамгироӣ будани мавқеъҳое, ки олимон пешниҳод намудаанд ва ҳамеша мунтазам ҷустуҷӯ мекунанд, эътироф мекунанд.

Шаклҳои таърихии тасарруфӣ

Консепсияи таркиби нав нест. Ин падидаи ҳамчун системаи мӯътадил барои муддати тӯлонӣ шинохта шудааст, вале дар замонҳои гуногун он шаклҳои гуногун дошт. Кадомҳо, мо дар поён дида метавонем:

• Шакли ғуломон ба тобеияти зӯроварии як гурӯҳи ҷомеа вобаста буд. Норасоии ягон ҳуқуқ вуҷуд надошт, вале на ба иштибоҳи имтиёзҳо. Агар шумо дар бораи моликияти хусусӣ дар ёд доред, он гоҳ ғуломон онро надоранд, ва онҳо худашон буданд.
• Шакли таркиб (аллакай дар ин модда зикр шудааст). Ин тасниф дар илмҳои иҷтимоӣ намунаи равшан ва намунавии нобаробарии содда бо хатҳои равшан ва дақиқ, фоторамкахо дар байни донаҳо. Ин гуна системаро ба даст овардан ғайриимкон буд, аз ин рӯ, агар шахс «афтидан» бошад, ӯ метавонад ҳамеша ба мақоми пешинааш хушбин бошад. Сохтори мӯътадил ба дин асос ёфтааст - одамон қабул шуданд, ки онҳо ҳастанд, зеро онҳо боварӣ доштанд, ки дар ҳаёти ояндаи онҳо баландтар хоҳанд шуд, бинобар ин, онҳо бояд бо фахр ва фурӯтанӣ нақши худро бозӣ кунанд.
• Шабакаи якум, ки дорои як хусусиятҳои асосӣ - тақсимоти ҳуқуқӣ мебошад. Ҳамаи ин империяҳо ва подшоҳҳо, қабилаҳо ва дигар асрори демократия ин навъи тасаввурот мебошанд. Ба амволи ғайриманқул мерос гирифта шуд, як писар дар як оила аллакай як подшоҳ ва ворисони тоҷи ва дигараш - як деҳоти оддӣ буд. Вазъияти иқтисодӣ натиҷаи он гардид. Ин шакли таснифот нисбатан пӯшида буд, зеро чанд роҳ аз як синф ба дигараш рафтааст, ва он душвор буд - шумо танҳо ба шукр ва имконият такя карда метавонед, сипас як миллион доллар.
• Шакли синф дар ҷомеаи муосир вобастагӣ дорад. Ин маҷмӯи сатҳи даромади аҳолӣ ва фардӣ аст, ки аз ҷониби баъзе қишрҳои заиф ва ғайримустақим муайян карда мешавад. Дар як ваќт ва ё дигар, ихтисоршудагони талабшаванда, ки пардохти онњоро ба маќоми худ ва мањсулоти худ мувофиќа мекунанд. Ҳоло ин соҳаи соҳаи ТИ, чанд сол пеш - иқтисодиёт, ҳатто пештар - хуқуқшиносӣ. Таъсири синф дар ҷомеаи муосир метавонад бо мисоли оддӣ нишон дода шавад: саволи «ки шумо ҳастед» марди худро касб мекунад (муаллим / духтур / сӯхтор), ва пурсишдиҳанда фавран аз ин ба худаш месупорад. Намуди синфии таснифот бо таъмини озодии сиёсӣ ва ҳуқуқии шаҳрвандон тавсиф мешавад.

Намудҳои Nemirovsky

Дар як вақт, Немиров рӯйхати дар боло номбаршуда бо якчанд шаклҳои гуногуни ҷудокунии ҷомеаро ба қабатҳои зерин такмил дод:

• Physico-genetic, аз ҷумла ҷинс, дигар хусусиятҳои биологӣ, сифатҳои дар шахси воқеӣ алоқаманд;
• Этноглобан, ки дар онҳо ҳокимиятҳои саросарии иҷтимоӣ ва ҳокимиятҳои онҳо ҳукмронӣ мекунанд;
• Фаъолияти иҷтимоӣ, ки дар он дониш ва қобилияти татбиқи амалии онҳо муҳим аст;
• Фарҳангӣ-рамзикӣ, дар асоси иттилоот ва далелҳое, ки он "қоидаҳои ҷаҳонӣ" -ро дорад;
• Муносибати фарҳангӣ-меъёрӣ, ки ба сифати ахлоқи оддӣ, анъана ва меъёрҳо оварда шудааст.