Ҷисми рӯҳӣ ва ҷисмонӣ

Шахсе, ки сарпарастии худро бо экотипизм шинос мекунад, ин гуна тафаккурҳоро ҳамчун физик, этикӣ, astral, ақл, ва, ҷисмонӣ, эритротик, astral, ҷисми рӯҳӣ эҳсос мекунад. Дар ин ҳикмат аз як чизи корӣ кор намеояд. Дар мақола, мо дар бораи тамоми болотарҳо сухан меронем, ки дар ҷисми рӯҳӣ тарғиб мекунем, зеро бо як консепсияи «astral» як ё якчанд одам меояд. Консепсияи «мақоми ҷисмонӣ» хеле маъмул аст. Аз ин рӯ, як шахс 7 ҷисми «бадани» фарқ мекунад - ҷисми физикӣ, этикӣ, astral, рӯҳӣ, сабабгори, ганиматӣ, атмосфера. Барои дақиқтар будан, «ҷасади бад» дар инсон 6, чунки Ҷисми бадан аст.

Ҷисми рӯҳӣ шароит «баландтар» аз astral ва ҷойгир аст. Гарчанде фикри вуҷуд дорад, ки психолог аз ҷониби ҳар як шахс таҳия нашуда бошад, ин тавр нест. Бадан панд аст, агар дар 2 калима, ин ҷо ҷойест, ки фикрҳо, фикрҳо, хобҳо ташкил карда мешаванд. Тасаввурот танҳо дар чораи аввали ҳафт ҷойҳои зеҳнӣ рух медиҳад. Дар охири 3, дар минтақаи толори баланд ё ҷисмонӣ (аксаран онҳо ҷудо мешаванд), инъикоскунӣ ба талабот нест, энергия дар он аллакай фарқ дорад.

Чаро мо ҳама нақшаи нақшавӣ ва мунтазамро дар мақолаи мубодила надорем? Далели он аст, ки ҳар дуи он ва нигаҳдории ахбори иттилоот аст, аммо рӯҳиѐн (асосан) маълумотро дар бораи зиндагии гузашта нигоҳ медорад ва ғайра. Маълумот аз психикаи психикӣ аз ҷониби шахси фавтида дар вақти марг фавтидааст ва аз ҷониби баландтар дар якҷоягӣ занҷираи реинкарнадо гузаронида мешавад. Аммо дар ин мақола мо ақидаҳои рӯҳӣ ва асосиро ҳамчун ҷисми рӯҳӣ мебинем.

Агар ҳар кас дар натиҷа ба офтоб хурсандӣ кунад, он гоҳ ҷойҳо ба психикӣ майл надоранд, зеро каме одамон дар бораи он медонанд. Баръакс, онҳо чизе медонанд, аммо имконияти самараноки фаъолияти самарабахши ҳавопаймоҳои ҷисмонӣ, воқеияти ҷисмонӣ ва ҳатто бештар бо ғизои бо дигар амалкунандагон ҳалшаванда имконнопазир аст. Муҳофизати психикӣ ғайриимкон аст. Аввал ин аст, ки норасоии боварӣ ба худ ва ба он чизе, Дуюм қобилияти фарқ кардани байни ҷудогона ва фантазияҳоеро, ки бе иштироки шахс рӯй медиҳанд, фарқ намекунад. Сеюм нокифоягии мўътадил ва муносибати бениҳоят дар бораи «ихтироъ» барои муоширати касе бо масофаи бе техника.

Муносибат шумо метавонед бо ягон шахс, ҳатто бо касе, ки амалкунанда нест, сӯҳбат кунед. Ҳолати аввалин бояд тасаввуроти шахсро бо тамоми эҳсосоти худ ва фикрҳояш тасаввур кунад. Ва сипас аз принсипи инъикоскунӣ кор мекунад. Мушкили он аст, ки калимаҳо дар ин ҷо кор намекунанд, коммуникатсия тавассути тасвирҳо, бо кӯмаки фикрҳо ва ниятҳоиҳо сурат мегирад. Масалан, шумо метавонед ба муносибати шахсе, ки ба саволҳо мепардозед, метавонед онро аз назар гузаронед, тасвири саволҳо ва аксуламали «дукар» -ро санҷед. Хусусияти асосии ин аст, ки фарқияти байни хоҳиш ва воқеиятро фарқ кунад. Гарчанде ки баъзан ҳақиқат нодуруст аст, он бояд қабул шавад.

Бисёр вақт шумо метавонед чунин ибораро ҳамчун "солимии равонӣ" шунида метавонед. Агар шумо дар Интернет ҷустуҷӯ кунед, пас шумо муайян карда наметавонед. Ин консепсия хеле фарогир аст ва он метавонад барои фарҳангу халқҳои мухталиф фарқ кунад. Чун қоида, ба назар гирифта мешавад, ки солимии равонӣ набудани мушкилоти равонӣ мебошад.

Дар асоси консепсияи «равонӣ», мо гуфта метавонем, ки ин аз ҳама саломатӣ аст, - шароите, ки шахс дар ҳолати тасаллӣ ва кайфияти мусбат, вақте ки enjoys ҳаёт аст ва бояд ба депрессия ва на бетартибӣ васвасанок-ирода.