Шиддат - чӣ аст? Консепсияи шиддат гирифтани ҷанг, ҷидол, зӯроварӣ. принсипҳои шиддат

Шиддат - чӣ аст? Калимаи аст, аксар вақт дар адабиёти илмӣ ва журналистӣ бурда шавад, вале аҳамияти он аст, андаке маълум аст. Шиддат аз низоъ аст, ки одатан ба сифати давраи дар он рақобат мегузарад марҳилаҳои асосии рушди он ва дар арафаи анҷомёбист номида мешавад. Ин истилоҳ аз забони лотинӣ ва маънои «нардбони». Шиддат нишон низоъ, пешравӣ дар вақт, ки бо як њадди тадриҷии муқовимати байни тарафҳо, ки дар он ҳар як ҳамла минбаъда, ҳар як ҳамла минбаъда оид ба рақиби ё фишори шадиди бештар аз як қаблӣ мегардад. Ба шиддат аз баҳси роҳи ҳодиса ба суст шудани муборизаи ва муқовимати аст.

Хусусиятҳои ва навъњои шиддат

маркировкаи гуногун кӯмак ба таъкид чунин қисми муҳими низоъ ҳамчун шиддат. Он чӣ гуна аст, бе ягон оёти хирадмандонро дар ҳақиқат мушкил аст. Дар хос ҳодиса ҷорӣ зарурӣ барои ишора ба рӯйхати онҳое, объектҳои ки махсусан ба давраи шиддат ва на ба дигаре ҳикоят ба дигар.

соҳаи маърифатї

Дар аксуламалҳои рафторӣ ва фаъолияти танг, лаҳзаи гузариш ба шаклҳои мураккаб камтар инъикоси воқеият.

сурати душман

Ки вай блокҳои ва суст дарки муносиб. Ки аналогї рақиби integrally ташаккул меёбад, ба он омехта, ба дурӯғ ба хосиятҳои сохта кардаанд, сар шуда, дар марҳилаи нињонї аз низоъ ба ташкил медиҳанд. Дар сурати душман дорад, як навъ натиҷаи дарки ададї, ки хусусиятҳо ва арзёбиҳои манфӣ муъайян. Дар ҳоле, ки ҳеҷ муқовимат нест, ва на ҳизби таҳдид нисбат ба дигар нест, симои як рақиби ранги бетараф аст: он устувор, кофӣ ҳадафи ва миёнаравии аст. Дар асосии худ, ба он монанд аст тасвирҳо суст нишон дода, тасвири он дар як саманд, номафҳум аст, камранг. Аммо дар зери таъсири як шиддат бештар пайдо лаҳзаҳои ғайривоқеӣ, ки фаро расидани он ба хашм арзёбии эмотсионалӣ ва шахсӣ манфии мухолифони якдигар мекунанд. Дар ин ҳолат, баъзе «симптоматикї» хусусиятҳои хос хеле бисёр низоъҳо нест. Дар душмани худ як шахс аст, ки ба бовар карда намешавад дид. Вай самтбахшии гуноҳе аз вай интизор танҳо қарорҳо ва амали нодуруст - муайян намудани нақши шубҳанок бошанд, ки дар ин ҳолат натиҷаи deindividualization бадхоҳона, вақте душман ҳастии ба шахси воқеӣ ва мегардад Умумии коллективӣ, то ба сухан, ба таври майл ба ботил аст, як миқдори бузурги бадӣ ворид кардааст, negativity, зӯроварӣ, vulgarity ва паҳнёфтаи дигар.

фишори равонии

Он бо шиддатнокии метарсонад мерӯяд, тарафи дигар назорат, субъектҳои низоъ дар вақти аз даст додани имконияти дарк манфиатҳои худ ва ё барои қонеъ кардани ниёзҳои онҳо барбод.

ба манфиати инсон

Муносибати ҳамеша дар зинанизоми ташкил, ҳатто агар онҳо қутбӣ ва хилофи мебошанд, то ба шиддатнокии амал боиси ҷиддитар таъсир ба манфиати тарафи муқобили. Ин муносиб аст, ки ба муайян кардани он чӣ ба он аст, - ба шиддат аз низоъ, яъне гуна муҳити зист, ки дар он зиддияте густариши ... «Агар қутбӣ» дар раванди манфиатҳои шиддат ҷонибҳои мухолиф мебошанд. Дар гузашта ҳамзистии муҳити муқовимати онҳо имкон буд, ва акнун онҳо метавонанд оштӣ бе расонидани зарар на ба ягон аз он хусуматкунандагонро.

зўроварї

Он ҳамчун воситаи аъло дар шиддат гирифтани низоъ хизмат мекунад, чунон ки теги мушаххаси он. Дар хоҳиши ҷуброн ва аз тарафи муқобили намудани зарар ба хашм таҷовуз инфиродӣ, зулм, бетањаммулї. Дар шиддат гирифтани хушунат, ки, таҳкими бераҳм, амали ҷангара, аксаран барои ин ё он нофаҳмӣ ҳамроҳӣ мекунанд.

Мавзӯи аввали баҳс

Аташаке ба замина, дигар аз нақши махсус таваҷҷӯҳ мебозад, он аст, на дар ҳадаф, низои метавон ҳамчун мустақил аз ниятҳои ва сабабҳои барои курси минбаъдаи он рушди тасвир ва ҳатто баъд аз даст додани воҳидҳои асосии мавзўи имконпазир аст. Вазъи низоъ дар онҳо ба ҳаддест, љамъбастёфтаи, вале амиқ бештар мегардад. Таъсиси нуқтаҳои иловагии алоқа тарафњо ва мухолифин аллакай дар аксари минтақаҳои љойгир карданд. Conflictologists дар ин марҳила тавсеаи доираи фазоии ва муваққатӣ муrаррар карда мешавад. Ин нишон медиҳад, ки ин пешрафта, гирифтани шиддат хусусияти ҷиддӣ аст. Он чӣ гуна аст ва чӣ тавр он субъектњои иштирок дар низоъ ва ё ихтилоф шуда мепоиданд таъсир, танҳо дар охири муқовимати ва дақиқ он имконнопазир бошад.

Афзоиши шумораи субъектҳои

Бо афзоиши муқовимат рух медиҳад ва «таҷдид» иштирокчиёни. Оғози баҳамоии доштеду ва беназорати низоъ шахсони нав, ки қабул миқёси ҷаҳонӣ, парвариши дар гурӯҳи, ва ба ҳамин байналмилалӣ. E. Тағйир додани сохтори дохилии гурӯҳи, таркиби онҳо, хусусиятҳои онҳо. Toolkit васеътар мегардад ва он иҳота намудани муносибатҳо метавонад вектори тамоман рафт.

Дар ин марҳила, шумо метавонед ба иттилооте, ки ба мо равоншиносон ҳастанд, дар назар. Онҳо хулосае омаданд, ки дар ҳама гуна низоъ соҳаи бошуурона ба таври назаррас regresses. Ва аз он рӯй, на бо шефта хаотикњ, аммо оҳиста-оҳиста, дар ҳоле ки нигоҳ доштани қонунҳои махсус.

шиддат қадам

Он бояд дарк намоянд, ки намояндагӣ мекунанд механизмҳои шиддат бошад. вазъи ПЕШАКЦ ва рушди он - ду қадамҳои аввал мумкин аст таҳти номи умумии гурӯҳбандӣ шудаанд. Онҳо бо афзоиши аҳамияти манфиатҳои худ ва фикру андешаҳои онҳо дар бораи ин ҷаҳон мушоият, ба он имконнопазир аст, метарсанд, аз вазъи ба воситаи осоишта, аз ҳисоби кӯмаки мутақобила ва имтиёзњо. шиддати равонӣ чанд маротиба меафзояд.

Дар марњилаи сеюм сар фавран escalated, бисёре аз пӯшише аз муҳокима, ҳизбҳои ба низоъ ҳаракат ба амал қатъӣ, ки дар он аст, ки баъзе нофаҳмо нест. Дилсахтии, фурўравӣ ва зӯроварӣ, ки ҷонибҳои ҷанг кӯшиш кунед, ки таъсир ба якдигар, маҷбур ҳарифи барои тағйир додани мавқеи худро. Рухсат аст, ки ба ҳеҷ кас нест. Ҳикмат ва оќилона аз нобудшавии, ки агар аз ҷодуе, ва объекти асосии диққати сурати душман мегардад.

Далели ҳайратовар, вале дар марҳилаи чоруми муқовимати psyche инсон ба чунин дараҷае, ки он мегардад, қобили муқоиса ба reflexes ва хосиятҳои рафторӣ аз шаш соли кўдак сола regresses. Дар инфиродӣ рад қабул мавқеи ягон каси дигар, ба он гӯш, ки дар амали худро танҳо «ego» ҳидоят ёбанд. Дар ҷаҳон мегардад, аз ҳам ҷудо бо «сиёҳ» ва «сафед», нек ва бад, ҳеҷ рад ё ањвол иљозат дода намешавад. Моҳияти низоъ якмаъно ва ибтидоӣ аст.

Дар қадами панҷум ба вайрон кардани таъсир ахлоқӣ ва арзишҳои муҳимтарини. Ҳамаи ҳизбҳои ва аносир инфиродӣ, ки тавсиф як рақиби рафтан ба симои ягонаи душманро поймол кунед, бе хислатҳои инсонӣ. Дар гурӯҳи ин одамон метавонанд ба муошират ва фаъолияти муштарак, то нозирони тасодуфӣ гумон аст, ки таъсир натиҷаи низоъ дар ин марҳила аст, идома дорад.

Дар робита бо psyche ҳамгироии иҷтимоии бисёр одамон зери фишор аст, регрессияи нест. Дар бисёр ҷиҳатҳо, муқовимати равонии одам вобаста ба тањсилот худ, навъи меъёрҳои ахлоқӣ, ки ӯ аз таҷрибаи шахсӣ-иҷтимоиро дар ёд.

schismogenesis Symmetrical, ё шиддат як илмӣ

Тавсифи шиддат назарияи низоъ кӯмаки беруна, таҳия тарафи олимон Г. Bateson аст, ки назарияи schismogenesis симметричный номида мешавад. Истилоҳи "schismogenesis" ишора ба тағйирот дар рафтори шахс дар натиҷаи ба љомеа ва гирифтани таҷрибаи нав дар сатҳи низоъҳои байнишахсӣ ва intrapersonal. Зеро schismogenesis ду имконоти барои зуҳуроти беруна вуҷуд дорад:

1. Дар аввал тағйир дар рафтор, ки дар он амал дар баъзе намудҳои шахсоне, ки ба алоқа омада, иловагї аст. Масалан, вақте ки яке аз мухолифони доимӣ мебошанд, ва conformal дуюм ва мутобиқ. Ин аст, ки аз рафтори субъектҳои гуногуни низоъ инкишоф як навъ як Мусо беназир.
2. Дар embodiment дуюм танҳо дар сурати мавҷуд будани шакли рафтор ҳамин, бигӯ, ҳам ҳамла, балки бо унвони гуногуни шиддатнокии вуҷуд дорад.

Маълум аст, ки ба шиддат аз низоъ ишора маҳз ба schismogenesis дитаргуние дуюм. Аммо инчунин шаклњои гуногуни шиддат карда, тасниф мегардад. Барои мисол, мумкин нест қатъ карда шавад ва бо афзоиши шиддат бо Ифтихорнома ва то вақте ки кунҷҳои шадид ва тарафайн фишори мухолифони оид ба њар як дигар бо ҷунбондани ба uplink, сипас аз тарафи роҳи камшавандаи мавҷнокӣ гардад.

Истилоҳи "шиддат" аст, ки дар соҳаҳои гуногун, на танҳо дар психология ва ҷомеашиносӣ истифода бурда мешавад. Барои мисол, аст, шиддат тарофавии ҷо - арзиши ин мӯҳлат мумкин аст дар ҳама гуна донишномаи иқтисодӣ хонед. Ин сард аст, вақте ки ҳаракати хусумати ором хеле зуд ва бе қатъ рух медиҳад, ва баъзан - як танбал, суст ҷорист, агар на муддати дароз нигоҳ доштани сатҳи ҳамин. Дар охирин аст, аксар вақт аз тарафи дароз тавсиф ва ё Ҳамчунон, ки мегӯянд, низоъ музмин.

Модели шиддат низоъ. натиҷаи мусбат

шиддат мусбии низоъ - ин имконияти бартараф намудани пайдоиши хоҳиши умумӣ барои ҳалли мусолиматомези аст. Дар ин ҳолат, ба ҳар ду ҷониб лозим аст, ки таҳлил ва қоидаҳои рафтори, ки бе принсипҳо ва эътиқоди ҳар яке аз рақибони вайрон накунанд, интихоб кунед. Илова бар ин, аз тамоми спектри ҳалли Варианти ва натиҷаҳои зерин интихоб муфид ҳама, ва таҳияи онҳо барои якчанд натиҷаҳои имконпазири вазъият бошад. Илова бар ин, он хусуматкунандагонро бояд ба таври даќиќ муайян ва мушаххас хоҳишҳои ва манфиатҳои онҳо, ки ба шарҳ тарафи муқобил худ, ки шумо низ бояд шунида шавад. Аз рӯйхати талаботи умумии интихоб мувофиқ ба принсипҳои волоияти қонун ва адолат, ва он гоҳ мекӯшанд ба татбиқ намудани онҳо бо истифода аз воситаю усулњои, ки ба қабул ва тасдиқ аз ҷониби ҳамаи мухолифони низ доранд.

Гузарондан низоъ, албатта, дар ҳар сурат ғайриимкон аст. Ин монанд ба беэҳтиётӣ аст, вақте ки одамон тарк квартира дохил кардани оњан ё бозии фурӯзон - аст, ба хатарҳои оташгирӣ нест. Дар қиёси миёни оташ ва низоъ тасодуфӣ нест ва Ӯ ва дигар аст, хеле осонтар ба пешгирӣ аз ба баъд аз сиёсисозии хомӯш. аҳамияти бузург дорад, љузъи замон ва ба сабаби оташ ва паҳншавии ҷанҷоли сахт бо қувваи бузургтар. Ин тавсиф принсипи асосии монанд ба шиддат гирифтани беморӣ ё эпидемияи аст.

Дар шиддат гирифтани низоъ аксаран омехт, зеро бар хилофи нав бо маълумоти нав, хусусиятҳо ва дасисаву. ІН бо баланд бардоштани суръат ва пушид ҳамаи ҳизбҳои мухолиф таваллуд мешавад.

Ҳамаи ин ба мо боиси ба хулосае омаданд, ки як раҳбари варзидаи ягон гурӯҳи ба ёд, ки дар байни аъзои он ё inflames аллакай дар қувваи пурра равон ё аҳамияти кам як dissonance ҷиддӣ фавран амали ислоҳӣ мегирад. Беамалии ва бепарвоӣ дар ин вазъият аст, эҳтимол ба маҳкум шавад даста, он барои meanness, буздилӣ pusillanimity қабул карда мешавад.

Модели шиддат низоъ. нуқтаи мурда

Бояд қайд кард, ки баъзан escalated бозмедорад ва ё ҳатто қатъ. Ин падида ҳамчунин дорои сабаби ваљњ:

• Як тараф дар муқобили сабаби он, ки ба низоъ бо ягон сабаб аст, акнун на ба он қобили қабул омода консессияи ихтиёрӣ мебошад.
• Яке аз рақибони аст, суботкорона талош барои пешгирӣ низоъ »дохил берун» аз он, чунон ки вазъи низоъ дар нороҳат ва ё номатлуб мегардад.
• Дар низоъ наздик ба маркази мурда аст, ки шиддат гирифтани хушунат бефоида ва бефоида мегардад.

Маркази мурдагон номида ин давлат корҳои, вақте муқовимати меояд ба standstill, бас баъд аз як ё якчанд дучор Афтӣ. Таѓйир додани шиддат ё ба охир расидани суръати вобаста ба омилњои муайян.

Омилҳои аз «нуқтаи мурдагон"

• найрангҳои муқовимати исбот шароити бесамар ва ё номувофиѕ муайян карда мешавад.
• Дар захираҳои зарурӣ барои идомаи фишор бар ҳарифи, сарф карда ва хаста. Онҳо одатан ба пул, вақт ва энергетика хароҷоти мебошанд.
• Дар бартараф намудани дастгирӣ аз ҷониби ҷомеа, набудани эътимоди аз гурӯҳ ба касоне, ки аз номи онҳо тарафдорӣ.
• Хароҷоти зиёд, ки дар сатҳи қобили қабул ва ё пешбинигардидаи.

Воќеї сухан, ин марҳила бо дигаргуниҳои ҷиддӣ тавсиф нест, вале яке аз тарафҳо оғоз муносибати комилан гуногун ба низоъ ва роњњои њалли он. Ҳангоме ки он ду ҷониб хоҳад оид ба он, ки бартарии ҳеҷ як аз онон имконнопазир аст converge, ки онҳо доранд, то роҳи додан пирӯзие падид орад ё шартнома. Аммо моҳияти ин марҳила аст, ки ба дарк мекунанд, ки душман - он аст, танҳо ба душман нест, personifies тамоми бади ва дардҳост ҷаҳон. Ин як рақиби мустаќил ва сазовори он аст, ки бо афзалиятҳо ва нуқсонҳои худ, ки метавонем ва мо бояд манфиатҳои умумӣ, асосҳои умумӣ ёфт. Ин фаҳмиш қадами аввал дар самти ҳалли низоъ мегардад.

натиҷаҳои

Ҳамин тариқ, дар равшангар он ба шиддат аз нигоҳи иҷтимоӣ, фарҳангӣ ва иқтисодӣ, яъне, мо бояд дарк намоянд, ки дар он аст, ки дар конфигуратсияҳое ва моделҳои гуногуни инкишоф, ва натиҷаи он метавонад иштирокчиёни ҷанг интихоб, чунки бар онҳо вобаста аст, ки чӣ гуна хуб ки онҳо қодир ба бартараф намудани ихтилофот ва чӣ ғамгин шавад оқибатҳои.