Рушд: ѕонуніои рушди иҷтимоӣ. Қонунҳои рушди иқтисод

Баъзе аз қонунҳои умумии рушди системаҳои низ дар робита ба ҷомеа истифода бурда шавад. Вақте ки мо дар бораи мошинаҳои гап, ин маънои ба мо тамоми аст, ки то қисмҳои ва ваҳдати дод. Ин ягонагӣ, ки хеле муҳим аст, аст, ки ба унсурҳои таркибии он бознадоранд.

Ширкат низ системаи як ҷамъоварии муташаккили одамон аст. Мо ҳама як қисми он, то бисёре аз мо ҳастанд, дар ҳайрат, ки чӣ тавр онҳо таҳия шуда истодаанд. Қонунҳои он мумкин аст аз тарафи назардошти манбаи пешрафт ёфт. Дар ҷомеаи мутақобила се соҳаҳои воқеият »ҷаҳониён», ки reducible ба якдигар на. Ин аст, ки пеш аз ҳама, ҷаҳон аз чизҳои ва хусусияти, ки мустақилона аз ақлу иродаи одамизод вуҷуд дорад, аст, ки он воқеъбинона ва итоат ба қонунҳои гуногун физика аст. Дуюм, он ҷаҳон, ки дар он объектњои ва он чи доранд, некӯаҳволии иҷтимоӣ, чунки онҳо маҳсулоти фаъолияти инсон, меҳнатӣ аст. Дар ҷаҳон сеюм subjectivity инсон, нисбатан мустақил ҷаҳон объективӣ ва моҳияти ғояҳои рӯҳонӣ аст. Онҳо бузургтарин дараҷаи озодии.

Табиат ҳамчун манбаи рушди иҷтимоӣ

Дар ҷаҳон табиат аввалин манбаи таъмини рушди иҷтимоӣ мебошад. Қонунҳои рушди ҷомеа дар гузашта аксаран бо такя бар он муайян карда шуданд. Он дар асоси мавҷудияти ҷамъият, ки аз тарафи ҳамкорӣ бо он беҳтар аст. Фаромӯш накунед, ки он аст, ки қонунҳои табиат ба пайдоиши одам оварда расонд. Бузургтарин тамаддунҳо, characteristically, дар кат дарёҳои бузург таваллуд шуда, ва муваффақтарин дар ҷаҳон рушди низоми капиталистӣ дар кишварҳои дорои фазои хушку гузаронида шуд.

Бояд қайд кард, ки дар марҳалаи кунунии ҳамкории миёни ҷомеа ва табиат ишора аз ҷониби мафҳуми бӯҳрони экологӣ. Сабаби асосии худ насби нафар дар забт табиат, инчунин накардани маҳдудиятҳои муқовимати худро ба таъсироти антропогенї буд. Одамон чашмони онҳо наздик ба қонунҳои асосии рушд, ки дар бораи ҳама чиз дар даст ёфтан ба фоидаи кўтоњмуддат фаромӯш ва оқибатҳои мавриди баррасӣ қарор намедиҳад. Ин таѓйир додани рафтор ва шуури миллиардҳо одамон дар рӯи замин идома табиат метавонад моро бо захираҳои зарурӣ таъмин зарур аст.

Нақши технология дар рушди ҷомеа

Бино ба иттилои манбаъ навбатӣ - муайянкунандаи технологӣ, яъне нақши технология, инчунин раванди тақсимоти меҳнат дар сохтори иҷтимоӣ. Онҳо ҳамчунин рушди иҷтимоӣ таъмин намояд. Қонунҳои рушди ҷомеаи имрӯз аксаран муайяну, бо назардошти ҳамчун асос нақши технологӣ мебошад. Ин аст, тааҷҷубовар нест, - он аст, ки ҳоло фаъолона идома такмил меёбад. Бо вуҷуди ин, аз рӯи Adorno, масъалаи тањким технология ва иқтисоди - он савол чӣ пеш омад, мурғ ё тухм аст. Он ҳамчунин метавонад ба навъ ва хусусияти мењнат инсон қоил мешавад, асосан дар системаи муносибатҳои ҷамъиятӣ муайян карда мешавад. Аз ҷумла аён ҳамаи ин имрӯз буд, ки муайян ќобатпазирї ҷомеаи баъди саноатї. Дар зиддияти асосӣ дар ин ҳолат аст, миёни одамӣ, таъқиб аз тарафи мулоҳизаҳои башардӯстона мавҷудияти худ ва гузаронидани таҳдиди эҳтимолӣ ба ҷаҳон технологияҳои иттилоотӣ нест. Бисёре аз мушкилоти рушди фаъол аст.

Дар қонунҳои рушди иҷтимоӣ Бинобар ин сар дида баромада шаванд, диққати асосӣ аст, дар олами рӯҳонӣ. Дар бораи он, ки мо ҳоло дида мебароем.

Дар соҳаи рӯҳонӣ ҳамчун манбаи пешрафти иҷтимоӣ

Манбаи сеюми рушди иҷтимоӣ дурӯғ дар олами рӯҳонӣ, ки дар амалӣ намудани беҳтарин дунявӣ ва динӣ. Хеле маъмул аст, дар таърихи андешаи як theocracy, яъне, идоракунӣ ва ҷомеа баъзе мақомоти динӣ баландтар буд. Дар ин ҳолат, таърихи ҷомеа дида, ҳамчун иҷрои иродаи Худо, шахс бояд, ки ба моҳидорӣ дар ҳаёти дарк, ки мушкилоти заминӣ таъкид нест, ва, пеш аз ҳама, тайёрӣ ба охират ҷовидонӣ ёбад.

Дар навиштаҳои P. Sorokin, A. Toynbee, ки қонунҳои худро ба рушди ҷомеаи пешниҳодшуда, ки арзиши асосӣ они ба такомули рӯҳонӣ, ахлоқӣ ва динӣ онро, ки нисбати подош ва таҳримҳои чун сабаби асосии ҳамбастагии инсон. Касоне, ки ба беҳтарин коммунист риоя, ки имон овардаед, ки коммунизм як асосии "муҳаррики" пешрафти аст, ки даъват бисёр одамон дар мубориза барои сохтани як ҷомеаи одилона ва озод кардани инсоният аст.

Давраҳои дар таърихи Фернанд Braudel

Фернанд Braudel, таърихшиноси Фаронса, ки имон овардаанд, ки воқеаҳои дар гузашта - дар хок, ва аз њама муњимтар - ин тамоюли ва давраҳои пойдор беш аз як сад сол аст. маънои фалсафии давраҳои таърихӣ бо дарки қонунҳои рушд дар маҷмӯъ. Он linearly метавонад идома (яъне аст, ки аз офариниши Худо аз олам то рӯзи қиёмат), ё cyclically, вақте ки чунин менамуд, ки ба баргаштан ба гузашта, балки дар сатҳи дигар (таърихи гирдоби).

3 намуди фарҳангҳои ҷудо Pitirim Sorokin

Pitirim Sorokin фикр мекарданд, ки 3 намуди асосии зироатҳои мумкин аст дар таърихи инсоният фарқ аст: materialist, миёна ва динӣ. Дар фарҳанги навъи охирин ритми ва ҳаракати таърих муайяннамудаи ҳамгироии се васиятнома: инсон, девҳо ва Худо. Рушди зарпарастона аст, дар воқеият донистанд sensually асос ёфтааст. Тағйироти он ҳамчун омили муҳими таърихи амал. Гузариш аз дин ба фарҳанг зарпарастона ба воситаи навъи мобайнӣ. Ин мумкин аст, ки ба ҷудо кардани марҳилаҳои пай дар пай зерин: якум - бӯҳрони, ва сипас - садама, ки пас аз он - пок, минбаъд - reassessment арзишҳо, ва дар охир эҳёи.

тафаккури фалсафӣ ва таърихии замони муосир

Fukuyama дар охири асри 20 пешопеш худро дар ин аст, ки он ҷо "охири таърих". Ин аст сабаби он, ки дар мафкураи пуриқтидори давлат, дар асоси онҳо, тарк марҳилаи таърих. Дигар тадқиқотчиён таҳсил ѕонуніои рушди иҷтимоӣ, ки имон он аст, ки дар таърихи олам аст, ки ҳоло дар дами bifurcation, ки дар он таносуби бесарусомонӣ ва тартибот тағйир аст ва вазъи пешгўинашаванда нест. тафаккури фалсафӣ ва таърихии замони мо танҳо ҳис мекунад, ки шакли ритми асосии рушди таърихӣ, ки бо мушкилиҳои ҷиддӣ ҷаҳонӣ алоқаманд аст.

Ба назари materialist таърих

Дар доираи аз тарафи Энгелс ва Маркс дар 40-50-уми аз 19 консепсияи materialist асри таърихи тањия муносибати formational ва қонунҳои рушди иҷтимоӣ истифода бурда мешавад. Ин муносибат таърихан чун antithesis консепсияи њаёт таҳия шудааст, ҳарчанд андешаи linearity аз рафти назарияи, ки равшанибахше дар таҳия кардаанд, ба мерос. Аз Гегель гирифта, идеяи хусусияти dialectical рушди таърихӣ. Идеяи ишитироки истеҳсоли мавод дар љомеа ва инсон асоси ин назария аст. Дар раванди, онҳо (портрет ӯ зер нишон дода шудааст), дохил шавед, тибқи Маркс ба муносибатҳои муайян, ки новобаста аз иродаи худ мебошанд. Мо сухан дар бораи муносибатҳои истеҳсолот. Онҳо ба марҳилаи рушди мувофиқ қувваҳои истеҳсолӣ.

Маркс, имон ҷудо «ибтидоӣ» (ибтидоӣ) дар марҳилаи, инчунин «шакли миёна» ҷамъиятӣ парвариш дар шакли он, ки нисбат ба ҷамъиятҳои синфи синну сол ва тамаддунҳои антиқа, феодалӣ, Осиё ва Bourgeois (муосир) усулҳои истеҳсол кардан мумкин аст афзоянда номида давраҳои тартиботи иљтимої. Дар илмҳои Иттиҳоди Шӯравӣ истифода формулаи оддии раванди рушди таърихӣ, ки ба маънои гузариши ҷомеаи ибтидоӣ, аввал ба ғуломи, он гоҳ ба низоми феодалӣ, ва он гоҳ ба капиталистӣ, ва дар охир, ба сотсиалистӣ.

Дар консепсияи «тамаддунҳо маҳаллӣ»

Бузургтарин эътирофи дар фалсафаи 19-20 аср, истифода мебарад консепсияи «тамаддунҳои маҳаллӣ», ки аз тарафи кӯшишҳои А. D. Toynbi, Spengler ва Н. А. Danilevskogo таъсис дода шудааст. ва ҳатто дар бораи намудҳои фарҳангӣ ва таърихӣ - Тибқи он, ҳамаи халқҳо ба мутамаддин ва ибтидоӣ, ва аввалинҳо тақсим карда мешавад. Дар падидаи, таҳия ҳамчун "даъват-ва-ҷавоби» аст, таваҷҷӯҳи махсус дар ин ҷо. Ин дар он аст, ки рушди осоишта ногаҳон аз ҷониби вазъи, ки induces, дар навбати худ, ба зиёд шудани фарҳанги ҷумла иваз иборат аст. Муаллифони ин консепсия аз кўшиши бартараф дар дарки тамаддуни Eurocentrism.

Муносибати системаи

Дар семоҳаи охири асри 20 ба муносибати таҳия карда шуд, ки дар ин ҷаҳон дар як системаи, ки дар он қонунҳои рушди инсонӣ ва иҷтимоӣ мебошад. Ин аст сабаби он, ки дар ин вақт қуввати худ раванди ба даст ҷаҳонишавӣ иқтисодӣ. Дар бораи conglomerate ҷаҳонӣ метавонад ба «periphery» ва «асосии" -ро интихоб кунед, ташкили «ҷаҳони-низоми« дар маҷмӯъ, ки дар бораи қонунҳои superformatsii вуҷуд дорад. Даромади асосии имрӯз ба монанди истеҳсоли пӯлод маълумот ва ҳама чиз бо он аст. Ин тағйирот, дар навбати худ, ба фикри, ки раванди таърихӣ - намуди хаттӣ.

Қонунҳои рушди иқтисод

Ин доимо такрор, муҳим, муносибатҳои устувор байни падидаҳои ва равандњои иќтисодї. Барои мисол, дар шариати талабот аз ҷониби муносибати зарбии, ки байни нархи моли ва талабот, ки ба вай рух вуҷуд изҳор намуданд. Мисли дигар қонунҳои ҳаёти иҷтимоӣ, фаъолияти иқтисодӣ, сарфи назар аз хоіишіои ва иродаи мардум. Мо метавонем дар миёни онҳо универсалии (умумӣ) ва махсус фарқ карда наметавонед.

Умумӣ - онҳое, ки дар таърихи инсоният амал мекунанд. Онҳо ҳатто дар ғор ибтидоӣ фаъолият ва минбаъд низ ба шавад дахлдор дар ширкати муосир ва дар оянда фаъолият хоҳад кард. зерин ба қонунҳои рушди иқтисодӣ мумкин аст дар байни онҳо фарқ:

- баланд бардоштани талаботи;

- рушди рӯзафзуни иқтисодиёт;

- баланд бардоштани арзиши имконияти ба;

- таќсимоти парвариши мењнат.

Афзоиши тадриҷан талабот ногузир ба ҷомеа оварда мерасонад. Ин маънои онро дорад, ки бо гузашти вақт, одамон дар фикри аз маҷмӯи парвариши мол, ки ҳамчун "муқаррарӣ" баррасӣ намояд. Аз тарафи дигар, зиёд шудани сатҳи ҳар як намуди мол истеъмол. одамони ибтидоӣ, барои мисол, мехостанд, ки, пеш аз ҳама, бисёр озуқаворӣ. Имрӯз, одамон одатан дигар ба дар бораи чӣ тавр нест, ки аз набудани бимирад ғамхорӣ мекунад. Ӯ ба таъмини ғизои онро гуногуну болаззат буд, содир.

Аз тарафи дигар, ба андозае, ки онҳо қонеъ талаботи сирф моддӣ, баланд бардоштани нақши иҷтимоӣ ва маънавӣ. Масалан, дар кишварҳои тараққикарда имрӯз дар интихоби кори ҷавонон бештар ба ташвиш қадар нест, барои ба даст овардани бештар (ки имкон медиҳад либос ва бихӯред), балки он аст, ки кори хусусияти эҷодӣ буд, додани имконият барои худомӯзӣ аз татбиқи.

Одамон саъю кӯшиш барои қонеъ гардонидани талаботи нав, беҳтар намудани истеҳсолоти. Онҳо зиёд силсила, сифат ва миќдори моли истеҳсолшаванда дар иқтисодиёт, инчунин баланд бардоштани самаранокии истифодаи захираҳои гуногуни табиӣ. Ин равандҳо метавонанд номида пешрафти иқтисодӣ. Агар мавҷудияти пешравӣ дар санъат ё ахлоқи зери шубҳа аст, ки дар ҳаёти иқтисодии он возеҳу равшан аст. Ин мумкин аст, ки ба ноил шудан бо таќсими мењнат. Агар одамон дар истеҳсоли баъзе аз манфиатҳои махсус, ки ба таври назаррас баланд бардоштани њосилнокии умумии тахассус хоҳад кард. Бо вуҷуди ин, то ки ҳар як шахс як маҷмӯи комили арзишҳои зарурӣ ба вай дошт, зарур барои ташкили алоқаи доимии байни аъзоёни ҷомеа аст.

Паҳн ва табодули ѓайримутамарказ

Карл Polanyi, иқтисоддони Амрико, ҷудо намуд 2 усули ҳамоҳангӣ байни тарафҳо. Якум - паҳн, яъне табодули паҳн кардани мутамаркази. Дуюм - як бозор аст, ки ғайримарказикунонидашуда мубодилаи. Дар ҷамъияти пеш-капиталистӣ бартарї мубодилаи redistributive маҳсулот, ки табиї аст, он аст, ки бе истифода аз пул анҷом дода мешавад.

Дар ин ҳолат, давлат withdraws таври маҷбурӣ аз маҳсулоти истеҳсолшуда аз тарафи субъектҳои он, паҳн кардани минбаъдаи онҳо. На танҳо барои ҷамъиятҳои асрҳои миёна ва қадим шуда, ин усули хос, балки низ барои иқтисодиёти кишварҳои сотсиалистӣ.

Ҳатто агар ҷомеаи ибтидоӣ бозори мол таваллуд шудааст. Дар ҷамъияти пеш-капиталистӣ, аммо вай аст, асосан як унсури миёна. Танҳо дар бозори ҷомеаи капиталистӣ усули асосии њамоњангсозї мегардад. Давлат тавр фаъолона ҳавасманд рушди он, эҷоди як навъ қонунҳо, аз қабили «Дар бораи рушди соҳибкорӣ қонун." Фаъолона муносибатҳои пулӣ истифода бурда мешавад. Бартер дар ин ҳолат анҷом уфуқӣ, байни истеьсолкунандагон, ки баробар аст. Ҳар яки онҳо дорои озодии пурраи интихоби дар ҷустуҷӯи шарикони амалиёти. "Қонун дар бораи рушди тиҷорати хурд» барои дастгирии ширкатҳои хурд, ки пайдо кардани он душвор фаъолият дар доираи рақобат афзоиш таъмин менамояд.