Масалҳо дар бораи қоидаҳои ғизои солим. масалҳои русӣ ва суханони дар бораи ғизо

Консепсияи масалҳо меравад замонҳои қадим, вақте ки ҳамагӣ фолклор нест, ки аз насл ба насл.

Таърихи пайдоиши масалҳои

Дар масалҳои қадим бештар доранд, таълимоти асосї дид, ки дар Миср қадим ба шумор меравад. Ҳамин тариқ, насли калонсол ва таҷрибадор барои мубодилаи таҷриба ва равиши онҳо ба ҷавонон.

Дар роҳи масалҳои аст, ки онҳо ба одамон кӯмак дар як ибора кӯтоҳ мерасонам аҳамияти бузург дорад. Бештари вақт, ки ин гуна фолклори марбут ба мушоњидањо ва хулосаҳои марди ҷаҳон, як роҳи ҳаёт аст, ки амали қавми дигар.

Масалҳо мумкин аст дар масалҳо баррасӣ қабул дар як ҳукми кӯтоҳ. Баръакси суханонро, онҳо наметавонанд сабки зебо ва consonance доранд, чунон ки мақсади асосии онҳо ба мерасонам ба таҷрибаи дигарон одамон дар соҳаҳои гуногуни фаъолияти инсон.

тарзи Масалҳо

Садсолаҳо мушоњидањо оид ба муносибатҳои одамон зиндагӣ мекунанд ва давомнокии он интиқол ба масалҳои машҳур. Аз замонҳои қадим, мардум аз нигоҳубини хуби саломатии онҳо, зеро онҳо медонистанд, ки онҳо бояд ба манфиати ҷомеа қадри имкон дароз меорад. Хатто шахсоне, сола кӯшиш ба муфид бошад, машғул дар соҳаи маориф ва фарзанд моли ҳалол, дар ҳоле ки падару модари худро дар соҳаи ё ба сайд шуд.

Масалҳо дар бораи қоидаҳои ѓизои солим, зиндагии нишастаро, варзиш доимии бадан истиқбол кард ва ташвиқ дар фолклор. Чунин суханонро ба мисли «tempers бадан ба манфиати тиҷорат», «ба роҳ - дароз зиндагӣ» таносуби мардуми заҳматкаши оддӣ ба нишон тарзи ҳаёти солим. Ин масали - ангезаҳои, ки одамон ҳавасманд аз синни хурдсолӣ ба ҳаракат бештар рехт оби хунук ва, натарсед аз хунук.

Илова бар ин, ба рӯҳбаланд, мардум хеле хушҳолӣ огоҳӣ нисбат ба роҳи нодуруст ҳаёт ва фикр доранд, ки барои мисол, "хоб кофӣ - шумо даст саломатӣ", "Аз касе, ки қасам хӯрад, тандурустӣ», «ширин ба хӯрдан ва нӯшидан об -. Барои духтурон рафта,"

Деҳқонон пай мебаранд, ки бад ширин барои вазъи воқеӣ. Дар Русия, нон сафед, пирожни, Бонбони, то танҳо дар идҳо ва маросимҳои динӣ бузург ва шириниҳои табиӣ бартарӣ буттамева муфид задааст ва желе аз онҳо.

Ҳатто дар замонҳои қадим, одамон пай тағйирот, ки бо онҳо бо сабаби ба роҳи нодуруст ҳаёт меоянд.

Масалҳо дар бораи ѓизодињї

Масалҳо дар бораи қоидаҳои ғизои солим унсури калидӣ дар санъати халқӣ аст. Аз шахсоне, ки бо кори худ зиндагӣ ва зироат вобаста аст, ки обу ҳаво, тағйирёбии фаслҳои сол, он гоҳ ба ғизо, ки онҳо дар як рӯҳияи хеле ҳалолкор буд.

Онҳо бахшида шудаанд, на танҳо ба қоидаҳои хӯрок масали, ки ( «Бихӯред пур кунед ва то як арақи"), балки сабзавот инфиродӣ ва мева, бо ишора ба манфиати, ки онҳо ба мардум таъмин ( "Сирпиёз ҳа шалцамча ва шикам қатъии»). Ин аст сабаби чандин сол аз хӯрдани сабзавот оддӣ ва муфид аст, ки ба воя навбатӣ ба ҳар як кулба дар боғ ва кӯмак одамон наҷот зимистон.

Масали дар бораи хӯрок

одамони қадим шукр аз атоҳои табиат ва меҳнати худ. Ин суханоне, ки дар масалҳо кор дар соҳаи ва озуқаворӣ деҳқонии оддӣ бахшида шудааст. гирифта шуда буд пеш аз хӯрок, шукргузорӣ Худоро барои хӯрок аст, ки дар сари суфра ( "Худо ба даҳони худ дод, ва диҳад як пораи»), инчунин зироатҳои, офтоб ва баҳор ( "Баҳори ғизо дар як сол»).

Масалҳо дар бораи қоидаҳои ғизои солим аз бобою поён супорида, ба наберагон, ишора, ки чӣ тавр ба зиндагӣ, ба солим бошад ва қавӣ. Ин ҳақиқат, на танҳо аз ғизо ё љузъњои он буд. Одамон бисёр вақт пай мебаранд, ки ҳоло ҳам метавонад таъсири манфї ба саломатии таъсир - як ѓизои носолим аст.

Ин изҳори ин назорат бо масалҳо - Маслиҳатҳо оид ба чӣ гуна ба бирӯяд, озуқаворӣ. Дар нафар, аз он тасмим гирифта шуд, ки ба даст боло аз мизи бо эҳсоси гуруснагӣ, satiety, зеро, ба аќидаи онњо, боиси танбал ва хоболуд.

Дар ҳамин амал ба қоидаҳои рафтори дар мизи: «Вақте ки ман бихӯрад, ман кар ва гунг ҳастам». Пас лексияхонии кӯдакон ва калонсолон дар замони мо. Ин аст, ки қоида хеле оқилона ба кӯдакон кӯмак мерасонад дарк намоянд, ки дар давоми хӯрок бояд дар ғизо равона, то вай зуд digested.

Масалҳо дар бораи сабзавот муфид

Хӯрдани хӯрок муайян, мардуми дар натиҷаи таъсири худро дар бадани худ мепоиданд. «Бихӯред сир ва пиёз - ба бемории гирифта намешавад», - гуфт ба мардум ва онҳо ҳақ буданд. Дар бораи хосиятҳои судманди дар сабзавот маълум тарафи Sumerians қадим ва Мисрро. Дар Миср қадим, пиёз ва сирпиёз гузошта, дар қабр, ба шахси фавтида метавонад хосиятҳои шифобахши худ дар охират истифода баред. Ҳамчунин, ин ниҳолҳо ба худоёни қурбонӣ, додани мардум ҳосили хуб.

«Пиёз ҳафт беморонро беморӣ» - хулоса намуд мардуме доно. Ҳатто дар Юнони қадим, ки ин растанӣ ҳамчун манбаи қувват ва неруи азизу. Он пеш аз ҷанг ба сарбозон дода ва пиёз-истеҳсоли хосиятҳои гиря рӯй ба он ба дораду зидди чашми бад.

Изҳорот дар бораи ғизои зарарнок

Мардум фикр мекарданд, ки камон - он қуввати камбизоат аст, ва онҳо қодир ба бингарем, ки чӣ таъсир расонанд сарватманд аст, ки онҳо ба ин нанг сабзавот буданд. Беморињо рух дар байни камбизоатон доранд, эҳтимоли камтар аз сокинони сарватманд. "Беморињо ҷустуҷӯ ғизои равғанин», - мегӯянд, ва ин аст, комилан дуруст.

Дар фикр камбизоат, ки ғизои равғанин фурў рӯҳ ва фурӯбаранда барқ, меафзояд бадан ба даст вазни ва пирӣ гардад. ҳикмати халқӣ дар чунин масалҳои нишон таносуби мардуми заҳматкаши, дарёфти нони сахт ва он гоҳ, ки ба як ғизои носолим ва зарарнок ( «бењад талх ва ширин ланг»).

Хеле баъдтар, вақте буд, забони навишта шудааст, мардум, ки дар эҷодиёти дида, на танҳо таълим, балки низ ба хиради асрҳои-сола вуҷуд дорад, ки мо ба деҳаҳои ва суханони қайд гирифта, барои наслҳои оянда рафт. Баъд аз он сар ба чоп, ва ҳоло дар дарсҳои санъати халқӣ дар мактабҳо таълим медиҳад. Ба шарофати ин одамон ба масалҳои дар бораи қоидаҳои ғизои солим зинда кардаанд.