Ҷавонони муосир ва самтҳои арзиши он

Кӣ дар байни мо аз солхӯрдагон суханони издивоҷро дар бораи он, ки ҷавонии муосир имрӯз нестанд, аз арзишҳо ва идеалҳо дур аз стандартҳои "тиллоӣ" гузаштааст? Эҳтимол, чунин изҳорот дар давоми даҳсола зиндагӣ мекунад, агар асрҳо набошад. Аммо чаро насли калонсол дар бораи оянда манфӣ аст? Ва нисбат ба ҷавонони имрӯза дар суроғаи онҳо манъ кардани манфӣ зарур аст? Биёед кӯшиш кунем, ки ба ин савол аз нуқтаҳои гуногун нигарем.

Дар ҳақиқат, ба наздикӣ мумкин аст, ки ба қайд як кам назарраси доираи манфиатҳои насли наврас. Нишондиҳандаи асосии Тамоюли сарозер дар сатҳи дорои аҳамияти иҷтимоӣ, ҳамчун инсон гуногун мебошанд тамоюлњои арзишнок. Ҷавонони муосир аксаран таълиму тарбияи зарурӣ ва муносибати шоистае, ки аз он бист сол ё сӣ сол пеш буданд, муҳим нестанд. Ҳа, насли нав ҳамеша аз насли пештара барои ҷорӣ намудани баъзе навовариҳо ба соҳаи арзёбӣ маҳкум карда шудааст. Бо вуҷуди ин, ҳоло метавон гуфт, ки он молҳои моддӣ нест, на аз ҷониби рӯҳониён, ки нуқтаи назари иҷтимоии онҳост. Асосан, ҷавонон ба ҳар як баландтарин ноил шудан мехоҳанд, дар ҳоле, ки фаромӯш накардани дигар самтҳо фаромӯш мекунанд. Аз як тараф, хоҳиши ба даст овардани мавқеи баланд дар ҷомеа нишондиҳандаи хуби муваффақият аст. Аммо оё имкон надорад, ки кӯшишҳои ҷиддӣ барои пешрафти минбаъда ба даст оранд? Албатта не. Аммо ҷавонони муосир дар аксари ҳолатҳо мехоҳад, ки ҳама чизро бидуни кӯшишҳои махсус ба даст оранд. Ин аломати хеле ташвишовар аст.

Зеро ҷавонон дар ҷомеаи имрӯз аз бисёр ҷиҳат таъсири манфии дошт ВАО. Мавҷудияти мавқеи зӯроварӣ ва зӯроварӣ, таҳаввули асосҳои тиҷоратии муносибатҳои байниҳамдигарӣ, нуқтаи назари дуюмдараҷа, ки ба муваффақ шудан ба баландтарин дараҷаи ҳаёт, танҳо тавассути тасҳеҳ додани стереотипҳои аксарияти аксарият - ҳамаи ин ба ҳайати шахсоне, ки ба стандартҳои паразитарӣ нигаронида шудаанд, шаклҳо ташкил медиҳанд. Бале, онҳо метавонанд орзуҳои муайян дошта бошанд. Аммо танҳо роҳҳои амалӣ намудани онҳо равшанӣ надоранд, ҳамон тавре, ки пештар буданд. Ва ҳеҷ кас намегӯяд, ки системаи кӯҳна комил аст ва хатогиҳо дар принсип нестанд. Сеюм, идеологӣ комилан гуногун буд, ки ба рушди масъулият, ҳисси масъулият ва хоҳиши рушди шахсӣ нигаронида шудааст.

Ин гуфта наметавонад, ки ҷавонони муосир ин хислатҳоро пурра аз даст додаанд. Дар байни вай шумораи зиёди одамоне, ки воқеан ҷиддӣ ҳастанд, омода ҳастанд, ки ба ҳадафи худ рафта, дараҷаи навро дар рушди худ ҳамчун як шахси комил ва комилан ба даст оранд. Аз ин рӯ, пеш аз ҳама айбдор будем, дар аз даст додани арзишҳои иҷтимоӣ, ки мо бояд дар хотир дорем, ки он ҷо ҳастанд, дар байни мардуми ҳар насл маҳдуд аст.

Таъсири дурусти шахсияти диверсификатсионӣ асосан бо оила оғоз меёбад. Таҳсилоти дуруст ба волидон имкон медиҳад, ки таъсири манфии муҳити атрофро коҳиш диҳанд. Ҳатто агар дар атрофи хоҳад фаъолона тарзи ҳаёти бадахлоқона, мусоидат рафтори каҷравӣ ва дуршавї аз меъёр қоидаҳои муқарраргардида, ҷавонони имрӯза, аз сабаби бунёди оила бошад, аз тариқи рушди инфиродии худ мераванд. Ва шояд он онҳоро ба қадами боло бурдани иҷозати иҷтимои равона мекунад. Бинобар ин, ҳеҷ гуна ҳолат ба таълими як наврас дар муҳити зист мутобиқ нест. Дар акси ҳол, ӯ ба тағйироти ҷомеа хеле вобаста аст.

Ҷамъбаст кардан, мо метавонем зеринро гӯем. Роҳҳои ногувор ҳамеша буданд, барои ҳар насли мо. Ҷамъият ҳанӯз ҳам истода наметавонад, инкишоф меёбад ва инкишоф меёбад. Таѓйир додани тарзи, сурат ва рафтори одамон. Бо вуҷуди ин, меъёрҳои асосӣ ва меъёрҳои ахлоқӣ ва принсипҳои одилона бояд ба шахс нигоҳ дошта шаванд, то ки ҷавонони муосир мустақилона мустақилона интихоб шаванд, на ба муҳити ноустувор ва таблиғоти номатлуб.