Қонуни ягонагӣ ва муборизаи ба мухолифи - моҳияти ҳама гуна раванди dialectical

Heraclitus гуфт, ки ҳама чиз дар ҷаҳон қонуни мубориза мухолифи муайян мекунад. Ҳар як ҳодиса ва ё раванди шаҳодат медиҳад ба ин. Иҷрокунандаи вазифаи дар айни замон, мухолифи эҷоди як давлати муайяни шиддати. Ин муайян чӣ номида ҳамоҳангӣ чизҳои. Дар файласуфи юнонӣ аз ин рисолаи намунаи пиёз, тавзеҳ медиҳад. Камонро pulls ақсои яроќ, имкон намедиҳанд ба онҳо, пароканда гардед. Ҳамин тариқ, шиддати тарафайн тавлид баландтарин беайбии. Пас, шариат аст, ки гузаронида ягонагии мухолифи. Ӯ, аз рӯи Heraclitus, он универсалӣ аст, ки аслӣ адлияи ҳақ аст ва шарти мавҷудияти як Космос фармон аст.

фалсафаи мантиқи чунин мешуморад, ки қонуни ягонагӣ ва муборизаи ба мухолифи асоси асосии воқеият аст. Яъне, њамаи объектњои, чиз ва дар вуҷуди худашон ба зуҳуроти баъзе ихтилофот. Ин тамоюл метавонад, ҳама гуна қувваҳои, ки мубориза бо ҳамдигар ва ҳамзамон њамкорї менамоянд. Дар фалсафаи dialectical тавзеҳот пешниҳод барои ин принсип ба инобат категорияҳои, ки он concretise. Пеш аз ҳама, ба он шахсияти аст, яъне баробарии чиз ё зуњуроти худ. Ду навъњои ин гурӯҳ метавонад муайян карда шавад. Якум - як гурӯҳи тамоми онҳо - ин шахсияти объект, ва дуюм аст. Қонуни ягонагӣ ва муборизаи ба мухолифи аст, дар ин ҷо нишон дода, ки ин мавзӯъ дар як symbiosis баробарӣ ва тафовут дар он аст. Онҳо муштарак, додани болоравии ба ҳаракати. Дар ягон шахсият падидаи махсус ва хилофи мухолифи ба ҳар роҳи дигар. Гегель онро муайян philosophically, даъват хилофи ҳамкории онҳо.

Мо фикру мо дар бораи манбаи рушди асоси эътирофи, ки ҳама чиз аст, беайбии нест. Он дорои як худидоракунии хилофи. Қонуни ягонагӣ ва муборизаи ба мухолифи зоҳир мешавад, бинобар ин, чунин ҳамкорӣ. Ҳамин тариқ, dialectical фалсафаи Гегель манбаи ҳаракат ва рушд дар тарзи фикрронӣ ва пайравони зарпарастона, аз theorist Олмон мебинад ва онро ҳатто дар табиат ёфт, ва, албатта, дар ҷомеа. Бисёр вақт дар адабиёти оид ба ин мавзӯъ метавон ду таърифҳои ёфт. Ин «нерӯи пешбарандаи» дорад ва «як манбаи рушди." Онҳо, одатан, аз якдигар фарқ мекунад. Агар мо дар бораи фаврии, зиддиятҳои дохилӣ гап, онҳо ба рушди манбаъ номида мешавад. Агар сухан дар бораи сабабҳои миёна беруна, он гоҳ мо дар хотир доранд , ки нерӯҳои ронандагӣ.

Қонуни ягонагӣ ва муборизаи ба ҳам мухолифи инъикос менамояд ноустувории тавозуни мавҷуда. Ҳар чизе, ки вуҷуд дорад ва тағйирот гузаштани равандҳои гуногун. Дар ҷараёни ин рушд, он хусусияти махсус дорад. Аз ин рӯ, мухолифат ҳам ноустувор. Дар адабиёти фалсафӣ ба фарқ аз чор намуди асосии. Бар хилофи шахсият ҳамчун як навъ шакли ҷанинӣ тамоми ихтилофот. Он гоҳ вақт тағйир он. Он гоҳ муқоиса бо оғоз ба мисли чизи расо бештар ташкил медиҳанд. Ғайр аз ин, он ба як таѓйироти назаррас дар рӯй. ғайри якхела - Ва ниҳоят, он муқобил, ки барои оғози раванд аст. Аз нуқтаи назари фалсафаи dialectical, шаклҳои мухолифат хоси ҳама гуна раванди рушд.