Таҳаммулпазирӣ ва чӣ дар ҷомеа зарур аст

Инсоният дар ҷараёни эволютсияи он аз чорвои ҳайвонӣ ба ҷомеаи муосир роҳе дорад. Ҳангоми аз чорвои ҳайвонӣ баромадан, одамон аз ӯ хоҳиш карданд, ки худро бо одамони худаш (одамони қабилавӣ) ва муносибатҳои душманона ба одамоне, ки дар намуди зоҳирӣ, тарзи рафтор ва тарзи зиндагии онҳо фарқ мекунанд. Ин донише аз одамоне, ки аз аксарият фарқ - чорво ҳолати инсон ба болоравии бетањаммулї аз «хурӯс сафед» медиҳад. Қабилаи ибтидоӣ медонист, ки чӣ гуна таҳаммулпазирӣ маънои онро дорад, ки сарчашмаи наҷот ба одамон барои ғамхорӣ танҳо фарзандон ва аъзоёни дигари қабилае, ки аз аксари намояндагони он фарқ мекунанд, онҳо ба таври ҳамешагӣ муносибат мекунанд.

Дар бораи кадом марҳилаи рушди инсонї , мафҳуми таҳаммулпазирӣ? Ҳамин ки сегонаҳо ба як сулҳ, мубодила, бо ҳамдигар ҳамроҳ шуданро сар карданд, одамон «худашонро» фаромӯш карданд. Xenophobia, яъне, тарс аз бегонаҳову ғайриқонунӣ, ба роҳе, ки барои нав, ошкор намебошад, сар кард. Зиёд шудани ҳолатҳо, вақте ки одамон аз як қабила дар ҷамоатҳои дигар ҷойгир шуданд, давом ёфтанд, ки пайравони худро риоя кунанд, забон ва анъанаҳои худро нигоҳ доранд. Дар матнҳои қадим, мо аввалин талаботҳои ахлоқиро ба даст меорем ва ба таҳаммулпазирӣ даъват мекунем. Масалан, Китоби Муқаддас (Ex.22: 21, Лев. 19: 33) дастуроти дақиқ барои тавлиди дақиқ аст ва дар айни замон сабабҳои чунин тарзи таҳаммулпазириро ошкор месозад: на фишороварон, на худатонро бегуноҳед дар Миср.

Дар ин ҷо мо ба таҳсили ройгон барои хориҷӣ, яъне интиқолдиҳандагони забон ва фарҳанги дигар нигаред. Аммо мафҳуми муосири таҳаммулпазирӣ дар рӯзҳои қадим хеле фаровон аст. Чӣ маъно дорад таҳаммулпазирӣ барои марди муосир? Ин калима маънои таҳаммулпазириро барои рафтори дигар, тарзи ҳаёт, ақида, динро дорад. Аммо дар калимаи "пурсабрӣ" аллакай бартараф кардани чизе, "азоб" аз он чизҳое, ки мо бояд тоб орем. Ин марҳилаи қабилавӣ аст, вақте ки мо аз тарзи дигари ҳаёт ва фикрҳо нафрат дорем. Мо ҳанӯз омодаем, ки "дигарон" дар куҷоянд, вале вақте ки онҳо ба ҳамсоягони наздик шуданамон мераванд, одамон ташвишро сар мекунанд.

Бо гузашти таърих, ба бисёр намояндагони бетаҷриба нисбати намояндагони қавмҳои гуногун, халқҳо ва гурӯҳҳои этникӣ вуҷуд дошт. Антидемизм аввалин ва охирин нест. Аммо агар як намояндаи халқатон, шахсе, ки забони худро бо забони худ тарғиб мекунад, дар асл, ба қавли шумо, бояд аз ҳар як аз аксари фарқиятҳо фарқ кунад, ногаҳон имони дигар, тарзи ҳаёти дигар, дигар арзишҳои дигарро интихоб мекунад? Дар асрҳои миёна, вақте ки мардуме дигар аллакай меъёрҳои таҳаммулпазиранд қабул карда шуд рафтор, муносибат нисбати dissidents динӣ дар қаъри масеҳият Аврупо ҳол, аҷамист, буд. Дар бораи он ки ин гуна таҳаммулпазирӣ дар асри XIII маълум аст, вақте ки сокинони шаҳри Бесьер даъват карда шуданд, ки ба ҳамаи онҳое, ки дар он ҷо зиндагӣ мекунанд, супоридашуданд, вале сокинон - гарчанде ки онҳо асосан католикҳо буданд, рад карданд. Сипас Crusaders ҳамаи сокинони Бесьерро барои "гуноҳҳои таҳаммулпазирӣ" куштанд.

Дар давраи ҷангҳои динӣ зарурати муайян кардани он ки чӣ гуна таҳаммулпазирӣ махсусан фаврӣ мегардад. Иттиҳоди Аврупо ба «Католик» тақсим карда шуд, ки аксарияти аҳолии он католикҳо ва «протестант» буданд, ки дар он католикҳо як ақаллият буданд. Сипас меъёрҳои таҳаммулпазирии динӣ қабул карда шуданд, ки мувофиқи он онҳое, ки имони гуногун доранд, метавонанд саъю кӯшиш намоянд.

Волтейн яке аз тарҷумаҳои бештарини он аст, ки чӣ гуна таҳаммулпазирӣ чӣ гуна аст: «Ман бо фикру ақидаатон ба шумо хеле амиқ будам», ӯ ба рақиби худ навиштааст: «Ман ҷони худро барои шумо озод карда метавонам, то ки онҳо озодона иштирок кунанд». Дар қонуни муосир принсипи таҳаммулпазирӣ танҳо дар соли 1995 барқарор шуда буд, вақте ЮНЕСКО Эъломияи Принсипҳои Tolerance -ро қабул кард.