Садо "фуромадгоҳи Рӯҳулқудс» ва аҳамияти динӣ

як ҷашни аз солҳои аввали масеҳият ба мо меояд. Ин аст, ки ном рӯзи Сегона Рӯҳулқудс аст. Баъзан он номида Пантикост. Садо "ба фуромадгоҳи Рӯҳи Муқаддас» воқеаи дар хотираи он насб шудааст.

Иҷрошавии нубувватҳои

Садо "ба фуромадгоҳи Рӯҳи Муқаддас» босираашон ба мо conveys тибқи ҳам пешгӯиҳои Аҳди Қадим ва Аҳди Нав дар бораи намуди зоҳирии аз Рӯҳулқудс ва таъмиди пок. Ин як лаҳзаи бузург аст, вақте ки наздиктарин шогирдон ва пайравони Исо ба онҳо ваъда нузул файзи Худо, аст, ки дар боби 2-юми китоби тасвир шудааст : «Аъмоли аз ҳаввориён».

Дар он нақл карда, ки чӣ тавр ҳаввориён, иҷрои ҳукми Масеҳ ба онҳо додааст, бар кӯҳи Зайтун расиданд, ки ба ҳам раҳо намекунем Ерусалим ва ҳар рӯз дар Room болоӣ ҷамъ шуда, мунтазири ваъдашуда Пуштибон - Рӯҳулқудс аст. Мутабаррак Вирҷинияи Mary Онҳо якҷоя монд ва. Дар китоби шарҳ, ки чӣ тавр дар рӯзи даҳуми интизорӣ, дар субҳ, ҳамаи он ки баногоҳ ва шунидам, ки ба садои болохонае пур карда мешавад. Ӯ мисли як садоҳои боди буд, шитобон, дар тахрихӣ ғазаб.

Мӯъҷиза, ваҳй ба ҳаввориён

Баъдӣ аст, тасвири "ба фуромадгоҳи Рӯҳулқудс бар ҳаввориён» ба мо пешниҳод бо ҳамаи тафсилотҳои нест. Ногаҳон, пеши чашмони шунавандагон забонҳои оташ, ки бар онҳо drifted, танзим бар ҳар як аз шогирдони Исои Масеҳ зоҳир шуд. Аз ҳамин, ҳар як пур аз Рӯҳулқудс, файзи Худоро пайдо кард. Ин атои расулон бисёр хислатҳои, ки қаблан нест, хос, ба онҳо буданд, ирода додааст. Ӯ зеҳни онҳо пеш аз андозаи мањдуди замин, ин дунёро офарид кушода, ба дарки ҳақиқати илоҳӣ.

Вале на танҳо қобилияти пурра фаҳмидани каломи Худо courted Дар ин лаҳза ҳаввориён буданд. Рӯҳи Муқаддас ба ҳамаи онҳо хислатҳои равонӣ ва ҷисмонӣ барои мавъизаи каломи дар байни мардум доданд. Онҳо ба рӯй ба нури ҳақиқат бисёр одамон, ва муошират бо паёмбароне барояшон қобилияти мавъиза бо забонҳои бегона ба онҳо, ки дар натиҷа нофаҳмиҳо аз ин шоҳидон буда, ки дар наздикӣ пайдо кардаанд, ба ҳузур пазируфт.

Хулоса аз Аҳди Ҷадид

Садо "фуромадгоҳи Рӯҳулқудс» лаҳзаи бузург, ки таваллуди калисои умумии Масеҳ буд, нишон дода шудааст. Чӣ дар Cenacle рӯй дод, ишора бастани Аҳди Ҷадид, ки иваз кард сола, ки қонунҳо дар бораи лавҳаҳои сангине, ки Мусо дар кӯҳи Сино ба ҳузур пазируфт кандакорӣ шудаанд. Дар робита ба ин, ба рамздории хос дар панҷоҳ рӯз, ки аз эҳёшавии Масеҳ ба ин чорабинӣ, ки дар он ба хотираи тасвири "ба фуромадгоҳи Рӯҳулқудс» навишта шудааст гузашт равшан мегардад.

Тавре ки аз шариат Сино яҳудиён дар рӯзи fiftieth баъди баромадан аз Миср, ки онҳо дар ҳолати марги рӯҳонӣ ва Зубайр нав буданд гирифта шуда буд, қонун Масеҳ ба одамони дар рӯзи fiftieth баъд аз ӯ аз қабр, ки дар он марги поймол шуда буд ҳукмронӣ омад дода ҷаҳон замони суқути аввал. Аз ин сабаб, Пантикост одатан ҳамчун ба фуромадгоҳи Рӯҳи Муқаддас номида мешавад. Садо тасвир шуда чорабинӣ, низ баъзан ба ин ном номида мешавад.

Маълумот дар бораи пешинаи нишонаҳо ин навъи

Тавре ки дар боло қайд шуда буд, ҷашни таъсис ҷашн имрӯз дар субҳидам масеҳият ҷашн гирифта шуд. Вақте ки нури имон ҳақиқӣ дар Русия дурахшид, он гоҳ бо ӯ мо анъанаи ниёгони мо мерос ва таҷлили рӯзҳои махсус ишора дар тақвими калисо. Ин ид шудааст ба таври васеъ дар iconography инъикос карда мешавад. Ин аст, маълум аст, ки тасвири "ба фуромадгоҳи Рӯҳулқудс бар ҳаввориён» хеле барвақт зоҳир шуд, вале дар тӯли садсолаҳо навъи iconographic он паси тағйироти назаррас дорад.

Шумо метавонед ин раванд пайгирӣ, бо истифода аз тасвирҳои Казуарҳо ва ё нишон додани онҳо ҳуҷҷатҳои таърихии он солҳо. Чӣ маҳз пештар маълум ҳоло тасвири "ба фуромадгоҳи Рӯҳулқудс бар ҳаввориён» аст? Тавсифи он гуфта мешавад, ки дар намуди ба он наздик тасвири "сууд» буд. Ин мумкин аст шарҳ хеле танҳо: дар замонҳои қадим, ин ду ид ба як муттаҳид карда шуданд.

Тағйирҳои аз ҷониби ҳунармандони Byzantine

Аммо, бо гузашти вақт ба оғоёни Byzantine дар тағйироти хаттӣ вай, ки баъдан ба яке аз ноҳиявӣ таркибии, ки риоя, ки дар тамоми асрҳои минбаъда гашт доранд. Барои мисол, дар тасвирҳои каноникӣ дертар аксар ин нишондод дар Вирҷинияи. таваллуд ҷисмонии Наҷотдиҳандаи, дар ҳоле ки диққати тамошобинон бояд оид ба Рӯҳулкудс ва дахолати худ дар иқтисодиёт равона - ин он аст, ки он ба як комилан гуногун, нақши муҳим аз они фаҳмонд.

Барои њамин сабаб, ки ба оғоёни худ Byzantine тарк рақам Масеҳ. Дар маҷмӯъ, дар ҷустуҷӯи роҳи ҳалли муносиби охирзамон, онҳо ба густарда дар қадим Юнон ва Рум тасвирҳои нақшаи табдил - муаллим ва хонандагон. Ин рақам аз муаллимон ва донишҷӯён нишаста буданд, дар шакли нимдоира тасвир шудааст ва кӣ Ӯро шунид.

Дар варианти ниҳоии тасвири

Дар ин замина, ва аз тарафи онҳо симои навишта шуда буд: «фуромадгоҳи Рӯҳулқудс бар ҳаввориён». Садо нишаст намояндагӣ ҳаввориёни байзавии, беш аз роҳбарони он бо алангаи нишон дода шудаанд. Ҷои марказии муаллим дар нишонаҳо озод боқӣ монд, зеро он дар назар ҳузури Рӯҳулқудс аст. Дар байни хусусиятҳои тасвири он зарур аст, ки ба қайд ҳузури дар таркиби он рақамҳо аз ҳаввориён Петрус ва Павлус, ки, аз рӯи матни китоб дар ин бора дар Cenacle буданд мазкур нест, балки аз сабаби бо ҳунару тавони худ дар якҷоягӣ бо шогирдони дигар Масеҳ тасвир карда шуданд.

Дар хотима, мо бояд ин рақам одам сола пӯшидани тоҷи, тасвир дар қисми поёнии тасвири ёд. Ин рамзи онҳое, ки Рӯҳулқудсро кабул карданд нуре дониш дар бораи Худо. Таркиб тасвир модда метавонад ҳамчун бештар маъмул баррасї, дар ҳоле ки аксаран зарурӣ ба он ва имконоти дигар дид. Яке аз онҳо дар тасвири Чин аст »ба фуромадгоҳи Рӯҳулқудс бар ҳаввориён». Тасаввур он аст, ки дар мақолаи супорид.

Барои асрҳо, ин тасвири кардааст, қисми таркибии калисо дар Русия ва дар Ғарб шудааст. Дар қитъаи аст гузошта, дар он асос дод, ва ваҳй ба наслҳои бисёреро, ки аз рангмол ва рассомон, намояндагони гуногуни ноњияњои рангубор. Ин аст, тааҷҷубовар нест, зеро ин мавзӯъ, ки пур аз башарият, ҳамеша буд ва наздик ба мардум, новобаста дар кадом давраи таърихӣ ба онҳо таваллуд шудаанд хоҳад буд.