Рушди иҷтимоӣ

Рушди иҷтимоӣ - ин консепсия хеле фарогир аст. Он на танҳо тағйир додани иқтидори ҷамъиятӣ дар фазои ҷомеа ва вақтро инъикос мекунад. Дар масъалаи «пешрафти иҷтимоӣ», на арзёбии сифати рушд ва самти он сабт карда намешавад. Дар падидаи аст, натиҷаи рушди иҷтимоӣ, ки ба маънои афзоиши дониши технологӣ ва илмии он, инчунин баланд бардоштани комплекси ташкилоти иљтимої ва ҳосилнокии. Ҳамин тариқ, пешрафти иҷтимоӣ ва меъёрҳои он таъсиси шаклҳои зебои ҳаёти иҷтимоиро инъикос мекунанд. Он бояд дар айни замон гуфт, ки беҳбуди зиндагии ҷомеа ба рушди инфиродӣ таъсири бевосита дорад. Дар ин росто, пешрафти иҷтимоӣ дар солҳои охир ба консепсияи гуманитарии рушди ҷомеа такя мекунад, ки ҳадафи асосии онҳо некӯаҳволӣ ва худпешбарии инсон мебошад.

Ҳамаи инҳо инъикос намудани фаҳмиши муайянкунии худианд. Ҳамзамон, масъалаи мавҷудияти пешрафти иҷтимоӣ дар ҳаёти ҷамъиятӣ аз ду нуқтаи назари зоҳирӣ дида мешавад. Консепсияи аввал мавҷудияти ақидаро эътироф мекунад, ва дуюм, мувофиқи он, онро эътироф намекунад.

Дар назарияҳое, ки пешрафтҳои иҷтимоиро эътироф мекунанд, ақида ва ҳадафҳои асосии он пеш аз ҳама ба консепсияи Консепсияи Поссон (америкои амрикоӣ) ва консепсияи Консоркет (философия-социологи Фаронса) мебошад.

Дар охирин корҳо дар бораи мавҷудияти қонунҳои рушд дар ҳавопаймои таърих сухан гуфтаанд. Condorcet фикр мекард, ки ақидаи қобилияти тағйир додани дунёро дар асоси оқилона дорад. Мутобиқи философӣ, пешрафти иҷтимоӣ асосан ба баланд бардоштани донишҳои илмӣ ва таҳсилоти умумӣ вобаста аст.

Ин консепсия ба нуқтаҳои Comte таъсири назаррас дошт. Ин ҷомеашиносии фаронсавӣ қонунро дар се марҳилаи пешрафти иҷтимоӣ дар рушди инсон таҳия намудааст, ки дар он ӯ пешрафтҳои зеҳниро гузошт.

Таълими Comte ва Condorcet ба он далолат кард, ки омӯзиши эволютсияи ҷомеа дар омӯзиши ҳаёти иҷтимоӣ афзалият пайдо мекунад.

Дар асри ХХ, консепсия асосан барои идеяҳои эволютсионерҳо асос ёфтааст. Пармакон намояндаи ин самт гардид. Дар робита ба он, критерияи асосии пешрафти иҷтимоӣ ин таҳкими қобилияти мутобиқати тамоми ҷомеа мебошад.

Мафҳуми таҳаввулоти иҷтимоӣ бо назарияҳои гуногуни баъди саноатӣ ва дастгирии ҷомеаи саноатӣ. Тавре ки меъёрҳои пешрафти онҳо истифода омилҳо ба монанди дараҷаи навсозӣ, аз сатҳи рушди он аз нигоҳи технология, дигаргун шудани илм ба иҷтимоии қувваи истеҳсолӣ.

Дар охири асри 19 ва дар ибтидои 20-ум мутахассисон як ғалати муайяни идеяҳои эволютсияҳои иҷтимоиро қайд мекунанд. Дар соҳаи иҷтимоӣ , он назар хеле хушбин, зоҳир боварї доранд, ки ба пеш дар соҳаи технологӣ ва илмии он хоҳад буд, албатта, боиси беҳтар сохтани инсон некӯаҳволии, инчунин баланд бардоштани сатҳи ҳаёти иҷтимоӣ, бо натиҷаи, ки инсоният қодир ба даст камбизоатӣ, бесаводӣ ва ситам халос хоҳад буд.

Теҳронҳое ҳастанд, ки пешрафтро рад мекунанд. Тавре ки методологияи рушди ин назарияҳо далели консепсияи бисёрҷанбаи рушд аст. Ин мафҳум собит эњтимолияти ва табиати тағйирёбанда раванд, инкор дар айни замон пешрафти ҷомеа ва қонунҳои иҷтимоӣ.

Яке аз аввалин консепсияи беэътиноӣ Nietzsche буд. Вай инсондӯстӣ ва рентгенизмро танқид кард. Дар фикри худ, ягон ҳақиқати таърихӣ танҳо як гумон аст, ва дониши иҷтимоиро намефаҳманд.