Рамзи Ислом: таърихи пайдоиш ва аксҳо

Ҳар дин дорои аломатҳои худ дорад. Онҳо на танҳо тасвирҳое, ки халқҳои қадим аз сабаби ҳисси худ ё муҳаббат ба худ ихтироъ мекунанд. Тасвирҳое, ки онҳо эҷод мекунанд, ин пайдарпаии абстрактавӣ ва фаҳмиши Худо, моҳияти ӯ мебошанд. Ин allegory аст, ки ба одамон кӯмак фаҳмидани асосҳои имон, қаъри он, муносибати бо оғози эҳсосӣ. Дар ҳаёти мо, бисёр рамзҳо, вале танҳо як дин як арзиши кулли арзишҳоро инъикос мекунад, инчунин дорои нерӯи бузург ва таъсирбахш ба марди умумӣ мебошад.

Мафҳуми ислом. Рамзҳои асосии дин

Имони эътиқод дар Осиё паҳн шудааст. Тақрибан 23% одамон дар ҷаҳон профессионали ислом, ки дар асри VII пеш аз милоди Ислом таъсис ёфтааст. Консепсия ҳамчун "итоат ба Худо ва ҷаҳон", ки аллакай дар бораи динҳои асосии динӣ инъикос ёфтааст, тарҷима шудааст. Мусулмонон инсоният ва ҳамоҳангии муносибатҳо, ҳаёти одилонаи ба манфиати ҷомеа ва Ватан, инчунин соддадилӣ, мутавозин, ягонагии мавод ва маънавиро мавъиза мекунанд.

Ҳамаи ин қоидаҳо дар Қуръон "Қуръон" тасвир шудаанд. Бино ба қиссаҳои, як китоб ба номи Худо месохтанд, Муҳаммад Микоил Ҷабраил. Аз он вақт инҷониб, ҳамаи мусалмонон қаҳру ғазабро дар ин саҳифаҳо тасвир кардаанд, ҳатто ҳатто аз ҳад зиёд вайрон кардани қоидаҳои дар Осиё ба таври ҷиддӣ ҷазо дода мешаванд. рамзи ислом - Салиби моҳро ва ёри содиқаш ситораи панҷ-панҷгӯша. Онҳо дар ҳама масҷидҳо - маъбад, ки имондорони ҳақиқӣ ба Худо дуо мегӯянд. Илова бар биноҳои динӣ, рамзи ислом низ аксар вақт дар парчамҳои бисёр давлатҳо - Туркия, Тунис, Ӯзбекистон, Озарбойҷон, Туркманистон, Сингапур, Покистон ва дигарон пайдо шудаанд.

Таърихи намуди моҳонаи моҳона

Вақте ки ҷомеаҳои мусулмон Ислом таваллуд шудааст, рамзҳои имон доранд, ҳанӯз наомадааст, то: дар роҳбарони одамон ҳатто ба вай рух зарурати мавҷудияти онҳо нестӣ. Дар давоми умри Муҳаммад, артиши сершумори парафикии оддӣ истифода шуд: сафед, сабз ё сиёҳ. Ин ба 1453 тоқат кард, вақте ки Туркистон қудратро дар хилофат ба даст оварданд ва Константинополисро ишғол карданд. Аз сокинони маҳаллӣ, онҳо инчунин тасвири гесӯсаро қабул карданд: онҳо ба парчамҳо сар карданд ва масҷидҳоро мебурданд.

Мувофиқи ривояти дигар, империяи империяи империяи Рум дар хобе, ки аз як охири замин ба тарафи дигар паҳн шуда буд, хоб мекард. Роҳбар ин аломати хубро қабул кард ва қарор кард, ки ӯро рамзи ҳокимияти худ кунад. Дар ин лаҳзаҳо гесна ва ситораи рамзи баннерҳо ва стандартҳо гаштанд. Аммо фаромӯш накунед, ки тасвири шабона шабона пеш аз сар шудани ин дин фаъолона истифода шудааст. Барои мисол, рамзи ҷорӣ Ислом - Салиби ба - тоҷи сари олиҳаи юнонӣ мо Артамис низ.

Империяи Кресент ва империя

Тавре ки шумо медонед, қудрати Туркия дар тӯли сад сол аст. Роҳбарони онҳо рамзи имонро дар ислом истифода бурданд, моҳе, ки моҳияти ҳунармандӣ дошт, имрӯз имрӯз бисёри одамон бо ин дин ҳамкорӣ мекунанд. Гарчанде ки дар аввал он фақат ранги оксиген буд, на боварии онҳо. Баъд аз он ки солҳои зиёде мусулмон ибодатҳои бутҳо, бутҳо ва ҳамаи намудҳои тасвирҳоро маҳкум мекарданд, сахт маҳкум карданд. Онҳо амсулҳо ва қувваҳо, симоҳо ва хусусиятҳои динӣ надоштанд. Бинобар ин, дар замони империяи империяи империя ва дар ҷаҳони муосир тазоҳуроти мардуми Туркия, инчунин шӯришҳо ва палмҳо - рамзи Арабистони Саудӣ. Муслим дар ин маврид метавонад тасвирҳои мухталифро истифода барад, чизи асосӣ ин аст, ки онҳо ба Шариат мухолифат намекунанд.

Дар империяи империяи Умми Айман мукофотонида шуд. Туркҳо гуфтанд, ки дар ҳаёти одамон нақши муҳим мебозад. Аввал ин, ки шабро дар торикӣ, дар зулмот меафзояд. Дуюм, бо сабаби тағйир додани он, шахс метавонад дар вақти гузариш бошад. Рамзи ислом - моҳ ва ситораи ҳамсоя, ҳамсояаш доимӣ, дар ниҳоят ба консепсияи «нур дар зулмот» табдил ёфт, ки ба ҳамаи имондорон нишон медиҳад.

Назарияи олимони мусалмон

Ҳамаи онҳо ба таври мӯътадил изҳор мекунанд, ки рамзи ислом, маросими азхудкунии минаҳои туркӣ, аз ҷониби аҷдодони Искандари Мақдунӣ пайдо шудааст. Яке аз онҳо дар шаҳри Константинопе қарор гирифт, ки он вақт Бисан ном дошт. Сокинон ба тарсу ваҳшат нарафтаанд, вале такаббури шоирона дода, ғолибонро берун карданд. Ҷанг ба намуди зоҳирӣ дар шаби субҳ мутобиқ буд. Ин як аломати хуб номида шуд: ҳикоя дар бораи ҳуҷҷатҳои давлатӣ ҳамчун хотираи воқеаҳои муҳим барои шаҳр тасвир шудааст. Сипас, тасвири равшании шабона аз ҷониби қайсарҳо мерос гирифт, ки баъдтар шаҳр маркази маркази Византияро идора мекард. Хуб, пас аз он, ӯ ба империяи империяи Рим омад, ки ғалабаро ба даст овард.

Имрӯз, бисёри муслимон мегӯянд, ки баъзе аз намояндагони динии онҳо боварӣ доранд, ки мафҳуми рамзи ислом, инчунин салиб рамзи масеҳият аст. Аммо ин хато бузург аст. Инҳо имон доранд, мегӯянд: «Худои якторо бипарастед ва сурат гиред. Бинобар ин, мусулмонони ҳақиқӣ, ки масҷидҳоро бунёд мекунанд, набояд барои сохтани бино бо рамзҳое, ки бо динашон ҳеҷ кор надоранд, пул сарф намекунанд.

Он чӣ ки мухолифон мегӯянд,

Дар муқоиса бо ҳукмҳои қаблӣ, баъзе ҷонибҳои динӣ далели мухолифи мухолифро меоранд. Рамзҳои Ислом ва маънои онҳо дар роҳи худ мефаҳмонанд. Пире, ки панҷшанбеи панҷгона аст, панҷ сутуни динии онҳо ва панҷ панҷаи муҳими рӯзона аст. Масалан, дар масҷид ва масҷидҳо, ҳамчун рамзи ибодати динии тақвими лотинӣ тасвир шудааст.

Муҳокимаҳо миёни ду ҷонибҳои мухолиф дар тӯли даҳсола давом доранд ва аввалин гурўҳи бештар эътимод доранд. Дар ҳақиқат, агар шумо ба таърих назар андозед, шумо мебинед, ки дар ибтидо асосгузорони ислом ва шогирдони онҳо ягон тасвир ва тасвирҳо ибодат намекарданд. Онҳо танҳо ба ҷаҳон мерафтанд ва имонашононро мавъиза мекарданд. Ҳатто биноҳои динӣ бе зебогӣ ва рамзҳо буданд. Баръакси калисои масеҳӣ, масҷидҳо дар намуди хеле камбизоатанд. Дар мобайни нишонаҳо, сӯхтаҳо ва гилемияҳо - танҳо як осорхона дар деворҳо, гулҳои назди тиреза ва келпҳо барои осеби имондороне, ки дар дуо хонданд.

Ғайритабиҳо дар куҷост?

Ҷавоб ба ин савол барои ҳамаи дӯстдорони таърих хеле шавқовар аст. Чаро рамзи ислом моҳ аст? Ин, ҳамчунин моҳияти асрҳои марбут ба намуди он, маънои мафҳум ва истифодаи он - мо аллакай омӯхтем. Ҳоло мо ба эътиқоди қавмҳои қадим, ки низ ситораи шабро ташвиш дода, ба он ибодат карда буданд, гумроҳ хоҳем кард. Масалан, Буддизм ҳамчун мафҳуми инсондўстии инсонро ба хотир меорад. Дар мисриён низ дар кувват Ӯ имон оварданд: як таъиншуда «шох», вай ҳамеша навбатӣ ба тасвир олиҳаи Isis.

Сумериён ӯро бо моҳе, ки дар ибодати Сом, Фариштаҳо алоқаманд буданд, бо қудрати олии худ алоқаманд карданд. Аммо шавқовартарини он аст, ки Криссс аксар вақт ӯро дар тасвирҳои динӣ тасвир мекунад: дар назди Марям Вирҷин. Шохаҳое, ки ба муқобили муқаддаси муқаддастарин бармегарданд, ӯ эҳтимол дорад, ки занбӯри асал ва сераҳолӣ бошад. Таҳлили ҳамаи ин, имконпазир аст, ки эътироф кунем: барои бифиристӣ ҳамчун рамзи ислом ё на, ҳар як шахс барои худ қарор қабул мекунад. Муҳимияти асосӣ ин аст, ки аксарияти динҳо фаъолона истифода мешаванд ва аз ин рӯ ҳуқуқи моликияти тамоми инсоният мебошад.