Пешрафти иҷтимоӣ ва меъёрњои он

Дар ҷомеаи ибтидоӣ, пешрафти иҷтимоӣ хеле суст аст, тағйироти ба насл дароз карда шуданд. Дар тағйироти маълум бештар ба қайд гирифта шуд , ки соҳаи сиёсӣ (дигаргун шудани низоми давлатӣ, аз асорати халқҳои).

табиат инсон ба мехоҳанд ба танзим даровардани иқтидори ва амали худро ба ҳаракат дар саросари ҷаҳон. Дар фикри пешрафти сар ба фикр файласуфони ҷаҳон қадим, ки номида буд, истилоҳи "пешрафт", ки аз камтар ба зиёдтар ва аз содда ба мураккаб (китоби Воиз). Афлотун ва Арасту боварӣ дошт, ки пешрафти иҷтимоӣ падидаи мураккаб аст.

фикрҳо Аввал дар бораи самти ки ҳамаи мардумро ҳаёт бо таваллуди масеҳият омад. Дар дарозмуддат дар зоҳир асри равшанибахше. Ӯ дар кори худ ва истифода A.R.Tyurgo A.Kondorse. Дар айни замон мизони пешрафти ҷомеа, ҳар файласуф ва мутафаккири бо роҳҳои гуногун фаҳмида. Хаёли сотсиалистӣ A.Sen-Шимъӯн, ки маҳаки асосии пешрафти даъват ахлоқ; Гегель - огоҳӣ аз озодӣ; F.V.Shelling - рушди ҳуқуқӣ; Карл Маркс - рушди қувваҳои истеҳсолкунанда ва муносибатҳои иҷтимоӣ. Бо вуҷуди ин, меъёри ба монанди рушди технология, озодӣ, ҳуқуқ, пешрафти ҷомеа ва иқтисодиёти дар маъное нопурра. Барои сохтани тасвири мутаносиби ин мафҳумҳо зарур синтез аст, зеро мақсади асосии рушди ҷомеа беҳтар ҳамаҷонибаи ҳаёти ҳар як ҷанбаи имконпазир ва ташаккули шахсони воқеӣ ҳамчун инсон он аст, - озод, башардӯстона ва эҷодӣ.

пешрафти иҷтимоӣ аст, ки раванди як роҳ аст. Ислоњот ва инқилоб шудаанд countermeasures иваз карда, замони фаъолияти - як давраи рукуди, бӯҳронҳои пастиву. Ҳамаи падидаҳои пешқадам доранд, ҷанбаҳои манфии онњо: рушди технологияи бо афзоиши хатар барои саломатии инсон, инқилоби наметавонад бидуни талафоти ва ранҷу азоб инсон мекунед.

Баъзе муњаќќиќон дар бинои, ки маҳаки асосии метавон ҳамчун қувваҳои истеҳсолӣ ҷомеа баррасї оромӣ, ки боиси ба далели он, ки тамоми достони оғоз вуҷуд муттасилии эволютсия мекунанд. Дар қисми дуюми муаллифони мешуморад, ки сатҳи рушди қувваҳои истеҳсолкунанда мушкил аст, барои муқоиса, барои халқҳои гуногун, зеро муносибати мутараққӣ то аз сифати пасттар бошад.

Агар мо ба динамикаи онњо муќоиса, ки мушкилиҳои бо давраи интихоби барои муқоиса нест. Аз ин рӯ, ин дастаи таҳқиқотчиёни ҳамчун маҳаки асосии интихоб усули истеҳсолӣ. Ба далели ин дар он аст, ки таҳкурсии рафти рушди ҳолати истеҳсолот, ки, бо афзоиши қувваҳои истеҳсолкунанда ва муносибатҳои хусусияти омехта кӯмак мекунад, ки беҳтар нишон додани сатҳи рушд як ташаккули нисбат ба дигар.

Бо вуҷуди ин, дар ин маврид, мушкилоти муайян намудани progressiveness як ҳолати нави истеҳсолот аст. Як гурӯҳи сеюми олимон пешниҳод чун ин фурқонро бар мегирад маҷмӯи дараҷаи инкишофи қувваҳои истеҳсолкунанда ва озодиҳои дар ҷомеа. Аммо ин унсурҳо ҳастанд дохили номувофиѕ, ки он осебпазир ва, ки дар назари аввал, меъёри оптималии ҳама.

Дар гурӯҳи чорум муҳаққиқон чунин мешуморад, ки маҳаки асосии пешрафт - рушди худи Одам (қобилиятҳои худ, майл ва қувваҳои алоҳида). Дар ҳақиқат, ҷомеаи аст ТАКОМУЛЁБАНДАИ танҳо тавассути рушди шахсоне, ки аз он номаеро.

Имрӯз, пешрафти иҷтимоӣ ҳамчун самти рушди инсоният, ки аз ҷониби таѓйироти бебозгашт дар тамоми ҷанбаҳои ҳаёт тавсиф фаҳмиданд, ки дар он аст, ки гузариш аз як давлат оддӣ ба мураккаб ва мураккабтар аст. Бисёре аз муаллифон розӣ ҳастанд, ки ҷомеа низ мураккаб организм, ки барои рушди он аст, якчанд хатҳои аст. Аз ин рӯ, барои сӯҳбат дар бораи як меъёри ягона ҳаром аст.

Ҳамин тариқ, дар ҳоли ҳозир, то ки ҳеҷ ҷавоб ба саволи чӣ тавр ба ҳикоят ба пешрафти ҷомеа ва меъёрҳои он, чӣ шоҳроҳи асосии принсипи инсоният аст.