Мафҳуми мафкураи: қавӣ ва заифи онро чӣ ном доранд

Мафҳуми мафкураи: қавӣ ва заифи онро чӣ ном доранд

Тавре ки ҳеҷ як аз мардуми ҷаҳон доранд ангуштон ҳамон як аст, то ки ҳеҷ шахсони воқеӣ бо маҳз ҳамин нуқтаи назари чӣ дар атрофи рӯй нест. Чӣ бояд дошта бошад, он ба назар якҷоя, он гоҳ баъзан disconnects. Ҳар як инсон дар ақидаҳои худро дар бораи муҳаббат кишвар, муносибати худро ба рӯҳонӣ, ғояҳои ва принсипҳои Ӯ. Ин фарқияти, ва мафҳуми ҷаҳонбинии аст.

Мафҳуми ва сохтори ҷаҳон - як падидаи мураккаб. Дар фаҳмиши бештар маъмул бар мегирад, як қатор аќидањои гуногун дар ин ҷаҳон ва муҳити инсон ва зич ба фаъолияти шахс, ҳангома ва ҳиссиёти он вобаста аст. Ин имконнопазир аст, ба шакку мафҳуми ҷаҳон бо ин ҷаҳон рӯҳонӣ ва ба гузошта аломати баробар дар байни онҳо. Мутобиқ дарки ҷомеи табиат ва ҷамъият, ки дар изҳори аст, системаи арзишҳои ва ғояҳои шахси интихобшуда, вобаста ба он, ки оё ба як гурӯҳи иҷтимоӣ тааллуқ дорад.

Дар консепсия ва идеологияи сохтори дорад гурӯҳбандии худ ва фарқ мутобиқи танзимҳои он ки дар одамон дар робита ба издивоҷ чӣ гуна аст, ки дар ҳаёти ҳодиса рӯй дод. Пас аз он меистад: Theocentricism (ӯҳдадорӣ ба Худо), prirodotsentrizm, anthropocentrism, sociocentrism, znanietsentrizm, naukotsentrizm. Ва боварӣ ба мегӯянд, ки ин ҷаҳон аст, ба пешрафта ва reactionary тақсим карда мешавад.

Дар дурнамои дарозмуддат дар бар мегирад, ки намудҳои зерин:

• Ҳамарӯза, ки дар ҷараёни занг ба касе таҷриба дар фаъолияти ҳаррӯза ба амал меояд. Бознигарии ҳамарӯза дар ҷаҳон аст, дар дин ва ё илми худ вобаста нест. Ин аст, ташкил ва бияфзояд, таҳия ва такя танҳо ба таҷрибаи худ. Ин нуқтаи қавии ҷаҳон рӯзмарра аст. Аммо он, ки он ба инобат мегирад таҷрибаҳои ҳаёти мардуми дигар, ки ба эътиқоди динӣ ва арзишҳои фарҳангӣ эътироф намекунанд, онро осебпазир мебошанд.
• Динӣ, дар асоси ғояҳои ки дар Қуръон, Китоби Муқаддас, Инҷил, дар Талмуд ва манбаъҳои дигар аз фарҳанги динӣ ҷаҳон. Аз сабаби он, ки машќ таъмин баъзе назари худро дар бораи пайдоиши олам, ки дар тарбияи маънавӣ ва ахлоқӣ равона гардидааст, дар асоси наҷоти ҷон, мақсади динии ҷаҳон низ дорад, заиф ва қавӣ. Ин мард, ки як мухлиси ягон дин аст, аст, ки оид ба ҳалли мушкилоти, њатмї барои расидан ба ҳадафи худ, зеро Бовар дорам, ки Худо ба ӯ кӯмак мекунад, ки ба ин ҳастам, равона карда шудааст. Ва ин бартарии дин аст. Як заифии ин ҷаҳон муқобилият ба вазифаи дигар дар ҳаёт, муборизаи irreconcilable бо дастоварди таълимӣ дода мешавад. Гарчанде ки ман бояд гуфт, ки дин муосир ҳарчи бештар рӯй ба мӯътамад гуфт, ки тарзи фикрронии нав дуруст бештар бояд ва ба тоқат чизе аст, ки дар ин ҷаҳон рӯй медиҳад. Ҳамаи, ба фикри онҳо аст, он ҷо дар ҳукми Худо ва пешрафти технологӣ дар ин маънӣ, истисно нест.
• Илмӣ, дар асоси факту далелҳои илман исбот. Дар тасвири ҷаҳониест, ки дар шахс бо ҷаҳонбинии илмӣ дар бар мегирад, тасвир, ки дар асл бегуфтугӯ нишон дод. Аммо ин мафҳуми ҷаҳонӣ аст, комил нест. Он қувват дар амали назари дастовардҳои илмӣ, иҷтимоӣ ва дурӯғ амал саноатии бисёр наслҳои гузашта. Бо вуҷуди ин, чунин шахс ҳис пурқудрат ва мемиронад зарари бузург ба муҳити зист. Ва ин заифии аст, дорои ҷаҳонбинии илмии.

Мифология чун шакли идеология - он марди қадим барои фаҳмондани он зуҳуроти дар ҷаҳон аст. Дар афсонаро аз одамон кӯшиш мекунанд ба фаҳмидани муҳити зист ва дар айни замон ба ӯ медиҳад, ки арзёбии маънавӣ. Он дорои пешинаи маълумот дар бораи пайдоиши тамоми замин аз бесарусомонӣ кайҳон. Оё бе мифология чун шакли идеология ва маълумоти зиндагинома, инчунин лаҳзаҳои ки аз чорабиниҳои қаҳрамонона дар ҳаёти халқҳои гуногун нақл нест. Ақидаҳои беасос ва ҳоло дар зеҳни мардум кор пурра дарк ҳамаи мураккабиҳои њодисањои табиї ва иљтимої аст.