"Дини одам барои афюн аст". Муаллифи ибораи кӣ кист?

Бисёре аз мо бо ибораи "Дини африқо барои мардум" шиносанд. Бисёр одамон онро дар суханони ҳаррӯзаи худ истифода мебаранд, вале ҳар як муаллиф дар бораи он фикр намекунад.

Ва ҳол он ки аввалан ин суханонро гуфт? Ва чаро онҳо ба таври васеъ паҳн шуданд? Биёед кӯшиш кунем, ки ба ин саволҳо муфассалтар ҷавоб диҳем.

Кӣ аввал ин ибораро гуфт?

Чуноне ки тадқиқотчиён бовар мекунанд, бори аввал ибораи «дин - афюн барои одамон» дар ду мақолаи адабиёти ғарбии Аврупои Ғарбӣ - Марқис де Sade ва Новалис истифода шудааст. Гарчанде ки он қисман аллакай дар корҳои классикони Намояндагӣ, ки аз асри 18 оғоз ёфтааст, аллакай ба вуқӯъ мепайвандад, вале ҳанӯз боварӣ дорад, ки бори аввал ин суханон яке аз геройҳои кори Марқис де Sade шудааст.

Дар маросими Маркис де Садда, ки дар соли 1797 чоп шуда буд, аломати асосии он, ки ба подшоҳ муроҷиат мекунад, мегӯяд, ки ҳокимияти ҳукмронии ҷомеа мардумро фиреб медиҳад ва ӯро бо афтида мезанад. Вай барои манфиатҳои худпешбарии худ мекунад.

Бинобар ин, ин изҳорот дар муносибати Марқис де Sade бо дин алоқаманд набуд, вале ба сохтори иҷтимоии ҷомеа, ки дар онҳо баъзеи онҳо мансабдорони сарватманд аз ҳисоби меҳнат ва камбизоатии дигарон зиндагӣ мекарданд.

Novalis дар бораи дин

Бо вуҷуди ин, дар шеърҳои шоирии Ню-Анисӣ, амали динӣ аллакай бо амалҳои афтида алоқаманд аст. Дини мисли афюн ба одамон таъсир мерасонад, вале он ҷароҳатҳои онҳоро шифо намедиҳад, вале танҳо дард дардовар аст.

Умуман, ин ибораи атеистӣ ё исёнгарӣ буд. Дар он солҳо, афюн ба сифати анжикаи асосӣ истифода мешуданд, бинобар ин нашъаманд набошанд, балки ҳамчун воситаҳои дастгирии беморон.

Дар робита ба шеъри Новалис, ки бо таъсири ангезаҳои динӣ алоқаманд аст, эҳтимолияти он аст, ки дин метавонад ба ҳаёти ҷомеа имкон медиҳад, ки лаҳзаҳои мусбӣеро, ки дар қисматҳои бесарусомониҳои баланди иҷтимоие, ки дар тӯли ҳар замон зиндагӣ мекунанд, кам кунанд.

"Дини африқо барои одамон": кӣ ин суханонро дар Англия гуфт?

Калима дар бораи маънии дин, дар корҳои Novalis ва Марқис де Садей афтода, шояд аз ҷониби Англия бозёфт карда мешуданд.

Ин калимаҳо дар ибодати ӯ аз ҷониби Англия маъруф Чарлз Кинглли гуфта буданд. Ӯ шахсияти зебо буд: як марди зебо ва омӯзанда, Кингсли яке аз офарандагони идеяҳои иҷтимоии масеҳият - таълимест, ки ҷобаҷогузории ҷомеаро ба принсипҳои ахлоқии масеҳӣ ҷалб карда буд.

Дар айни замон ифодаи "дин - афюн барои мардум" дар корҳои ин рухбора дар маънои "эстетикаи sedative" истифода шудааст.

Далели он аст, ки дар миёнаҳои асри гузашта дар авзои Аврупои Ғарбӣ баҳсу мунозира дар бораи интихоби инсоният: роҳи инсонии масеҳӣ, сотсиологияи масеҳӣ, роҳи атеизмии атеистӣ ё танҳо нигоҳ доштани тартиботи муқарраршудаи ҷаҳонӣ.

Яке аз рақибони Kingsley шуданд, файласуфи маъруф ва essayist Карл Маркс.

Маркс чӣ гуфт?

Дар бисёре аз роҳҳо, ба шарофати Маркс, ин ибора хеле паҳн гашт. Дар кори шӯҳратнокиаш «Фитнес-ҳои фалсафии Ҳегел», ки соли 1843 нашр шудааст, филопер бо тарғибу ташаббуси худ, эълон кард, ки дин тарзи ифлос кардани инсоният аст, изҳор мекунад, ки хоҳиши одамон аз ҳокимияти қонунӣ ва қонунҳои беасос Ҷамъият.

То он вақт, чанде аз философонҳо ба таври ошкоро ин гуна калимаҳоро дар бораи дин навиштаанд. Дар ҳақиқат, ин аввалинҳо дар бораи мавъизаи ояндаи атеизм ва сотсиализм буд, ки танҳо пас аз даҳсолаҳо дунёро гирифтанд.

Эҳтимол, беэътиноӣ аз ин, ӯ фикр мекард, ки фикри масеҳиро дар ақидаи Аврупои Ғарбӣ несту нобуд кунад. "Дини африқо барои мардум" - маънои ифода кардани маънои онро дорад, ки воизони коммунистӣ маънои онро барои шахси мушаххаси динӣ тарсид. Таъсири он дар дини мубодила ба муассисаи иҷтимоӣ барои танзими муносибатҳои иҷтимоӣ ва пӯшидани саволи ҳузури Худо дар ҷаҳони одамон зоҳир шуд.

кори Гегель боиси як бузурги ва фиғон ва ҷамъиятӣ, ва аз ин рӯ ибораи дар бораи дин ба ёд ҳамзамонони.

Корҳои Ленин дар дин

Аммо баъдтар дар фаҳмиши худ ба дин В.И.Ленин рафт. Равғане, ки дар мавзӯи «Қонуни Худо» дар гимназия фикри мусбат дошт, дар бораи дин дар соли 1905 ҳамчун усули фишори маънавӣ, ки бояд аз тартиботи ҷамъиятӣ хориҷ карда шавад, навишт.

Аз ин рӯ, муаллифи экспертизаи «Дини африқоӣ барои мардум» (ибораи пурраи «Динамо - африқои мардум») метавонад Владимир Иличро баррасӣ карда тавонад.

Баъд аз чор сол Линен дар бораи дине, ки дар мақолааш гуфта шудааст, дар бораи дине, ки дар мақолаи худ нишон дода шудааст, ки маънии Марксро бояд ҳамчун мафҳуми Марксизм фаҳмем, ки он динест,

Ва ниҳоят, Ostap Bender чӣ гуфт?

Пас аз инқилоби Болшевик, Маркс ва ҳамроҳони ӯ дар мактабҳо ва донишгоҳҳои шӯравӣ фаъолона омӯхта шуданд. Бисёре аз суханон дар одамони хаёл буданд.

Ба ин адабиётҳо ва адабиётҳои ин солҳо саҳм гузоштаанд. Дар китоби ду нависандаи I. Илф ва Э. Петров «Маслиҳатчиёни ҷавон» профессионерони ҷавон Остап Бендер дар бораи рисолаи худ дар бораи он ки чӣ қадар одамонро ба афюн мефурӯшанд, мепурсанд. Ин муколама байни ду қаҳрамонон хеле зебо буд, ки ибораи «афюн» хеле маъмул шуд.

Аз ин рӯ, имрӯз, вақте ки касе ибораро истифода мебарад, на корҳои Маркс ва Ленинро ба хотир меоранд, балки гуфтугӯи ду герой аз романти машҳур.

Бинобар ин, он рӯй медиҳад, ки дар маҷмӯъ, дар маънои Ленин, ин ибора дар ҷомеаи мо реша надорад. Дини имрӯза ҳамчун воситаи ғамхорӣ дида намешавад. Ин маводи мухаддир нест, ки одамонро ба ҳолати мастӣ роҳнамоӣ мекунанд, вале воситаҳои кӯмак ва дастгирии одамон.

Ҳамин тариқ, мо метавонем, ки бисёре аз мо дар бораи ибораи "дин" -и афрод истифода баранд. "Касоне, ки ин суханонро гуфтаанд, хеле муҳим нестанд, зеро ин изҳорот имрӯз дар роҳи хаёлпарастона истифода мешавад. Ва ин гумон аст, ки тағйир ёбад.