Бадномии қонун

Забони қонунӣ чист? То он даме, ки ягон мафҳуми ягона дар ин мӯҳлат вуҷуд надорад. Танҳо қайд кард, ки баъзе аз муаллифон онро эътироф намекунанд, чунки онҳо имон, ки татбиқи қонун аз ҷониби табиат хеле он нест, мумкин аст ғайриқонунӣ хонда хоҳад шуд. Агар шахс аз ҳудуде, ки аз ҷониби ӯ муқаррар шудааст, берун аз ҳудуди он қарор гирад, он гоҳ гуфтан мумкин аст, ки ӯ онро иҷро мекунад. Аз ин рӯ, зӯроварӣ ҳеҷ коре бо он надорад.

Доираи пурра ва фикру ақида вуҷуд дорад. Муаллифоне ҳастанд, ки бовар доранд, ки хушунати шӯришӣ имконпазир ва дар ҳақиқат вуҷуд дорад. Он дар истифодаи ғайриқонунии ҳуқуқи худ аз тарафи шахси ваколатдор ифода шудааст.

Қонунгузории амалкунанда дар ин бора чӣ мегӯянд? Он онро эътироф мекунад. Мувофиқи қонунгузорӣ, сӯиистифода аз қонун як амали ғайриқонунист, ки барои расонидани зарар ба ягон шахс ё муносибатҳои иҷтимоӣ анҷом дода мешавад. Дар асоси принсипи ин таъриф дуруст аст. Барои мисол он аст, ки сӯиистифода аз аст, қонун дар қонуни шаҳрвандӣ метавон ба истифодаи қонунҳо қоил ба бартараф намудани рақобат дар бозори махсус.

Баъзан ин мӯҳлат чун «истифодаи шариат барои бад» истифода мешавад. Дар ин ҳолат, бори дигар таъкид месозам, ки мавзӯъ бояд шахси ваколатдор бошад. Чорабиниҳо, ки бар асоси нест, ҳуқуқи субъективии, бо нест ҳуқуқи сӯиистифода коммуникатсионӣ нестанд, балки, албатта, ғайриқонунӣ мебошад (агар шумо вайрон кардани қоидаҳои мавҷуда).

Истифодаи қонуншиканӣ бо ниятҳои худпарастӣ алоқаманд аст. Шахси қасдан мекӯшад, ки зарар расонад. Дар қонун, барои пешгирӣ кардани сӯиистифода аз ҳуқуқ, баъзе маҳдудиятҳо барои татбиқи озодиҳо муқаррар карда мешаванд. Масалан, шумо метавонед онро мехонанд, ки дар зарфи маъракаи интихоботӣ , як номзад метавонад ба дигар танқид, вале ӯ бояд бо баъзе риояи меъёрҳои ахлоқӣ, ба сафед танқид кунанд, на ба цадафцои адовати миллӣ ё динӣ, на халалдор кардани ҳуқуқи касе.

Меъёрҳои татбиқи озодиҳо ва ҳуқуқҳо ба шаклҳои татбиқи онҳо вобастаанд. Ин дар бораи он, ки зарар метавонад даъво танҳо тавассути судҳо, рақобат танҳо одилона ва ғайра бошад.

Дар адабиёти ҳуқуқӣ як мавқеи алоқаманд бо он, ки сӯиистеъмоли қонун як намуди вайрон кардани принсипҳои истифодаи ҳуқуқҳои ибтидоӣ мебошад. Далели он аст, ки қонунгузорӣ дорои норасоиҳои кофӣ аст. Онҳо зуд ба таври кофӣ бартараф карда нашудаанд, вале дар сайти онҳо фавран нависандагон мавҷуданд. Ҳама чиз дар баъзе принсипҳо сохта шудааст. Онҳо ҳамаи қонунҳо мебошанд. Дар амале, ки бо меъёрҳои муайян танзим нагардидааст, онҳо бояд роҳнамоӣ кунанд. Пӯшидани чашмҳо ба онҳо зӯроварии қонун аст.

Инчунин, одамоне ҳастанд, ки ин таҷҳизотеро, ки берун аз ҳудуди қонуни муқаррарӣ мавҷуданд, баррасӣ мекунанд. Ин дар намуди зоҳирӣ ба амал бароварда мешавад, аммо ин нест. Дар ин ҳолат мо метавонем, ки истилоҳи «истисмори қонун» комилан беэътиноӣ кунад, зеро он муттаассифона муттаҳид мекунад.

Шаклҳои гуногуни табъиз вуҷуд доранд. Чун қоида, онҳо ба ду гурӯҳ тақсим мешаванд. Дар гурӯҳи аввал, сӯиистифода аз ҳуқуқ бо амалҳои муайян анҷом дода мешавад. Он барои расонидани муносибатҳои ҷамъиятӣ ё шахсони сеюм истифода мешавад. Гурӯҳи дуюм, ин таҷовузро, ки бо амали алоқаманд бо он алоқаманд аст, дар ин маврид нияти расонидани зарар вуҷуд дорад, аммо ҳанӯз ҳам ба инобат гирифта мешавад.

ЗИНДАГИИ ТАЪЛИМИИ ҶУМҲУРИИ ТОҶИКИСТОН Санадҳое, ки метавонанд ба вайронкунандагони маҳдудиятҳои муқарраршуда истифода шаванд, гуногунанд. Умуман, мо қайд мекунем, ки онҳо алоҳида нестанд, вале бо баъзе ҳолатҳо, ки дар он қонунвайронкунӣ рӯй дод, алоқаманд аст.