Ҷустуҷӯи мафҳуми: миллат аст

Дар historiosophy Шӯравӣ ва эстетика, чунин замоне мисли он ҷо як миллаташ тоҷик. Ин аст сухани якмаъно, ки бояд муайян намудан ва муайян нест. Далели он, ки ин миллат ва чӣ тавр ба рушди фаҳмиши мӯҳлати дар ҷаҳон таълимӣ, ки мо дар поён дида мебароем.

Дар аввал зикр

Гумон меравад, ки истилоҳи "миллати" аввал аст, ки дар номаи P. Vyazemsky истифода бурда шуд, ӯ навишт, ки дар Варшава, A. Turgenev. Дар саҳни ҳавлии он гоҳ 1819 буд. Пас аз он, ки баҳс дар бораи он чӣ халқи шудаанд, Азобашон кам намешавад. Пеш аз ҳама, ба он дахл дорад, ки таърих, балки низ хеле адабиёт ва дигар соҳаҳои фаъолияти инсон ва илм таъсир расонд. Дар 1832 аст, формулаи машҳури нест "Orthodoxy, Autocracy, Миллат». Он бо дасти сабук Uvarov, ки каломро ба мо манфиатдор дар яке аз категорияҳои асосии фалсафа мебошанд эътироф рӯй дод.

реализм сотсиалистии

Тавре ки мафҳуми идеологӣ ҳамзамон бо вазифаҳои эстетикии мӯҳлати даромада формулаи и реализм иљтимої додааст, бармеоянд. Ин мисли ин карнай: «. Идеологӣ, ҳизб, миллат" Аммо аз он хеле дертар буд, ва аз ин, мо бояд дар поён сухан. Дар маҷмӯъ, ҳамон, то мутафаккирон нимаи нуздаҳум асри, кӯшиш барои ҷавоб додан ба саволи чӣ миллат, муайян аксар вақт дар категорияҳои миллӣ ёфт. Ҳамин тавр, консепсияи «миллат» ва «миллат» аксар ваќт чун синоними ва дар доду гирифт дида.

анъанаи Лаҳистон

Вале, сарфи назар аз боло, вуҷуд доранд тафсири дигар ҳам дар ҳудуди Русия ва хориҷи кишвар шуд. Ҳамин тариқ, Лахистон ҳамсадо мӯҳлати narodowość дар ду арзишҳои мафкуравӣ истифода бурда шуд. Дар аввал, дар рӯҳияи ин равшанибахше ва ҳуввияти ҳеч мардум давлатӣ couched шуд. Дуюм бештар вобаста буд, ки ба Romanticism офисҳо мафҳуми фарҳанги алоҳидаи мардум.

алтернативии Русия

Дар Русия, буданд, низ вуҷуд дорад, ҳарчанд нодир, ҷавоби алтернативӣ ба саволи: «халқе чист?» Масалан, мӯҳлати метавонад ҳамчун таҷассумгари умумии ҳамчун шахсияти мардуми синфҳои поёнии фаҳмиданд, ки дар муқоиса ба хайру зеҳнӣ ва дар хати бо фарҳанги ғарбӣ бармехезад.

Рушди минбаъдаи пеш аз инқилоб

Оҳиста-оҳиста, муайян кардани он чӣ миллат аст, ки табдил ёфтааст бештар як миллатгаро ва ҳатто бо дабдабаю chauvinist даст. Агар дар миёнаи асри нуздаҳум ва каме дертар аз мӯҳлати низ метавонад ҳамчун мафҳуми фарҳанги бумӣ бидуни ишора ба миллат фаҳмида мешавад, ки дар солҳои фавран пеш аз инқилоби соли 1917, зери таъсири ғояҳои истифодаи positivism калимаи нишонаи таъми бад ва backwardness буд. Ва аз он дар зеҳни бештар ва бештар муайян бо он тарзе, миллатгаро аст.

Дар давраи Шӯравӣ

миллат дар таърихи Иттиҳоди Шӯравӣ аст, он имконнопазир барои ҳосил мегӯянд аст, зеро мазмуни ин калима чанд маротиба куллан дар идеологияи Шӯравӣ табдил ёфт. Ибтидо аз он тамоман њамчун relic аз монархияи безорам. Ин истилоҳ боз пас аз соли 1934, вақте ки дар Конгресси XVII аз Bolshevik охири муборизаи синфи ва категорияи «синфи» эълон карда шуд кардааст, ба таври генерал дода мубрами дорад - "мардуми Шӯравӣ". Бинобар ин, ба ҷои табиат дарс сар, ки дар бораи миллат гап. Бо охири 30s каломи шудан қисме аз ҳаёти ҳаррӯза Шӯравӣ ва дорои як чунин маънои пурқудрати идеологӣ, ки ҳар гуна кӯшиши ба шубња ё рад кардани он ба сифати фаъолияти зидди Шӯравӣ донистанд. Аз тарафи дигар, буд, нест, таърифи возеҳи вуҷуд дорад, метавонад ангии муайян чӣ миллаташ тоҷик. Дар адабиёт, барои мисол, таъкид кард, дар байни чизҳои дигар, ки нависандагони монанди Пушкин, Толстой ва, »таъсис аз ҷониби мардуми," ва он зуҳури миллат буд. Касе гуфт, ки нависандагони изҳори миллат сарфи назар аз синф. Ба ҳар ҳол дигар мардумон имон биёваред, ки ин калима пинҳон демократияи асосии. муайян зуњур бо Маслиҳатҳои аз миллатгароии. Масалан, пайдо чӣ миллат ва миллат, озмудем Pospelov. Вай навишт, ки «муҳтавои пешқадам умумимиллии воқеъбинона" бояд аз тарафи ин мӯҳлат фаҳмид. нусхаи дигари муайян аст, дар кӯшиши ба муайян намудани мансубияти қавмӣ ва ҳизби асос ёфтааст. Аммо минбаъдаи баъд аз Сталин, ки равшан аст, ки татбиқи Иттиҳоди Шӯравӣ як шахсияти миллӣ дар муносибат бо аҳли аст.

Русия дар давраи баъд аз Шўравї

миллат гурӯҳ мутафаккирони дар давраи баъд аз Шўравї дар Русия донистанд шуд. Аммо, чунон ки дар замони Шӯравӣ, дар миёни онҳо аст, якдилона вуҷуд надорад. Аз як тараф, ба баробар кардани шањрвандии православии кӯшиш ба барқарор намудани арзиши формула маъруф, хоҳиши монархияи барқарорсозӣ. Дар бораи дигар - миллат низ аз наздик ба ҳувияти миллӣ алоқаманд аст, кашидани аломати баробар дар байни онҳо. Ин ду тамоюли дар як монанд мебошанд, яъне, ки ин постулати Бартарии ҷомеа, коллективї бар инфиродӣ, дар бораи инфиродӣ. Ин relic аст, дар баробари ҳам Шӯравӣ ва системаи император, ва ба ин рӯз дар он аст, ҳанӯз ҳам исрор.

Lysenko пешниҳод шуд, ки дар баёни ҳадафи бештар аз он чӣ миллат, бояд дар оянда дода, ки ин мӯҳлат ҳосил ба сифати як фикри-гурӯҳ ва ҷузъи таркибии оянда монд, танҳо ба сар ба ташаккули мафкураи давлат аст. Имрӯз, ба андешаи ӯ, он метавонад ва бояд танҳо таърифи хеле шартӣ ва норавшан шањрвандии чун аз ҳама Русия маҳдуд карда шавад. Бо вуҷуди ин, шаклҳои асосии миллатҳои муносибати миёнїии, ки дар он collectivist «мо» ғолиб бар инфиродӣ «ман» аст.