Шароити пайдоиши инсон: эволютсияҳои назаррас

Дар ҳар синну сол, аз қадимтарин қадимтарине, ки имрӯз ба инсоният дар бораи он ки пайдоиши худи инсоният нигаронида шудааст, ташвишовар буд. Дар ин давра шумораи зиёди назарияҳо пайдо шуданд, ки аз ҳама гуногун, баъзан диаметри муқобил, ифодаҳои аслии инсониятро нишон доданд. Бо вуҷуди ин, аксарияти онҳо далели равшане надоштанд, аммо дар бораи баъзе омилҳои таърихӣ ва антропологӣ, баъзан ба чашмҳои эҳсосӣ такя мекарданд. Дар ин ҳолат, гипотезҳо онҳо наметавонанд аз навъҳои ҷудогона даъват шаванд - намуди онҳо дар ин ё он давраи таърихию мантиқӣ ва вобаста ба пешрафти илм.

Гирифтани асосҳои пайдоиши инсон ҳамчун тавсифи таҳаввули илмӣ

Аввалан, як марде, ки бо табиати баланд инкишоф ёфтааст ва дарк намудааст, ки ӯ бештар аз якҷоя ба ҷаҳон тааллуқ дорад, дар муқоиса бо дигар шаклҳои ҳаёт барои рушди рӯҳӣ сарчашмаи тамоми зиндагӣ ба қувваҳои илҳомӣ буд. Қариб ҳамаи динҳо эътибор имрӯз, ва рафта, аз мо, дар якҷоягӣ бо тамаддуни греки қадим, пайдоиши ҳаёт дар Замин танҳо шоистаи худоёни буд. Дар баъзе динҳо одам аз як пораи гил офарида шуда буд, дар баъзе дигар ӯ аз насли бениҳоят ба худоёни худ, балки дар ҳаёти худ дар сайти мо фаҳмонида шуд, ки ин ба дахолати ғайримоддӣ фаҳмонда мешавад. Чунин фарзияи аслӣ инсон гирифта ба номи илм, креатсионистон, яъне назарияи офариниш.

Ин гипотезаҳо ҳамчун як тавсифи оқилонае, ки барои намуди зоҳирии инсон кофӣ аст, фаъолият мекарданд - то инкишофи илм ба марҳила расиданд, вақте ки алоқаи байни одамон ва дигар шаклҳои ҳаёт дар Замин маълум шуд. Илова бар ин, ин алоқаро бо дахолати беруна шарҳ додан ғайриимкон буд. Пас, назарияи эволютсияи пайдоиши инсон вуҷуд дошт. Таърихи пайдоиши 1739 - дар ин сол, ки олимон ва антропологи Карл Линна ба марди муосир одат кардаанд, ки он ҳамчун Сомотии синнусентӣ ба таснифоти ибтидоӣ табдил ёфтааст.

Дар оянда, ин назария аз тарафи Чарлз Дарвин таҳия ва тақвият дода шуд, ки номе, ки имрӯз алоқаманд аст. Тарафдорони пайдоиши инсон фарзияи гуфта мешавад, ки одамон муосир - хулосаи мантиқии эволютсия primate, ки оҳиста-оҳиста, зери таъсири офатҳои табиӣ, инчунин аз тарафи раванди интихоби табиӣ ба ин сатҳи рушди расидааст. Дар тасдиқи ин назарсанҷӣ маълумотҳои сершумори тадқиқоти таърихӣ ва антропологӣ пешниҳод карда мешаванд, тасдиқ мекунанд, ки аскарҳо бешубҳа дар рушди онҳо таҳаввул ёфтаанд ва тадриҷан ба шаклҳои ҳаёти инсон ворид шуданд. Мутаассифона, далели бевоситаи ин назария вуҷуд надорад, яъне, тамоми ҷуфтҳои эволютсиониро пайравӣ кардан ғайриимкон аст, ва шояд имконпазир бошад, ки чаро баъзе моҷароҳо дар сатҳи ҳайвонот монданд. Аммо ин назария ба ин рӯз мансуб аст, ва аксарияти олимони классикии ҳозиразамони пайравони ин гипотез аз пайдоиши инсон мебошанд.

Аммо дар даҳсолаҳои охир, тақрибан аз нимаи дуюми асри гузашта сар карда, дар муқоиса бо назарияи классикӣ оид ба рушди инсоният - динӣ ва илмӣ, дигарҳо пайдо шуданд. Бештар аз инҳо фаҳмонидани намуди зоҳирии шахси дар сайёраи зери таъсири (ё бо иштироки бевоситаи тамаддунҳои экстремистӣ) мебошад. Дар босуръати рушди фазои чодари, гумон такроран аз мавҷудияти дигар тамаддунҳо ба таври назаррас метавонад зиёд Замин дар рушди худ ва доштеду аз нуќтаи назари илми муосир далелҳо ба он аст, ки асли муосири башарӣ фарзияи дурӯғ мешуморед таҷрибаи илмӣ қаблӣ бурданд.

Ҷонибдорони назарияи палеависит мегӯянд, ки монастирҳо филиалҳои охиринро нигоҳ доштаанд, ки ба сабабҳои эҷоди сабабҳо сабаб шуда наметавонистанд ва шаклҳои муосири ҳаёт аз берун аз тарафи таҳаввулоти бештар рушд карда шуданд.