Фарҳангӣ чӣ гуна аст? Таҳқиқоти фарҳангӣ алоқа бо илмҳои дигар

Пас аз хондани ин мақола ба шумо чӣ хоҳад шуд омӯзиши фарҳангӣ, ки дилҳоро имтиҳон илм, ки аз тарафи гуногуни он ва чӣ гуна фанњои дигар interacts фарқ омӯхта метавонем. Ҳамаи ин мо дар муфассал назар. Пеш аз ҳама аз он ба муайян намудани тартиби, мо то чӣ андоза муҳим манфиатдор дар консепсияи ҳастанд зарур аст. Фарҳангӣ - замоне ташкил аз ин суханони қадим: «cultura» (лотинӣ, ҳамчун "парвариши" тарҷума шудааст) ва «логос» (юнонӣ, «таълим»). Он рӯй, ки дар илм фарҳанг. Бо вуҷуди ин, ҳама аст, чун осон нест, чун он дар назари аввал ба назар мерасад. Калимаи «фарҳанг» дорои якчанд маънои. Ин бояд ба хотири додан ҷавоби пурра ба саволи баррасӣ мешаванд: «? Омӯзиши фарҳангӣ аст"

фарҳанг чӣ гуна аст?

Дар «Луғати" Adelunga 1793, консепсияи мазкур маънои онро дорад, ки навсозии тамоми хислатҳои ахлоқӣ ва зеҳнии мардум ва ё шахс. J. Herder Пегди Ӯ як қатор арзишҳои гуногун. Баъзе аз онҳо қобилияти азхудкунии заминњои нав, ҳайвонот domesticated; рушди савдо, ҳунарҳои, санъат, илм, ва дигарон. Намоишҳои Herder дар маҷмӯъ, бо ақидаи Кант Русия мувофиқат, муваффақияти фарҳанги бо рушди фикри мансуб дониста намешавад. Кант боварӣ дошт, ки дар истиқрори сулҳ универсалии ҳадафи ниҳоии хост аз ҷониби мардум дар он аст.

Миллӣ ва фарҳанги ҷаҳони

Фарҳанг системаи гуногунљабња мебошад. Он метавонад дар баробари боркашон ҷудо мешаванд. Дурдаст, вобаста ба ин, фарҳанги миллӣ ва ҷаҳон. Дар ҷаҳон як синтези беҳтарин дастовардҳои фарҳангҳои гуногун миллӣ ва қавмҳо, ки сокинони сайёраи мо аст.

Миллӣ, дар навбати худ, як синтези фарҳанги гурӯҳҳои иҷтимоӣ, дарсҳо ва гурӯҳҳои ҷомеа аст. асолати, асолати ва вижагиҳои он аст, ки ҳам дар зоҳир олами рӯҳонӣ (забон, дин, санъат, мусиқӣ, адабиёт) ва моддӣ (ривояти истеҳсолот ва меҳнат, махсусан хонадори) доштанд.

фарҳанги рӯҳонӣ ва моддї

Фарҳанг низ ба genera ва навъҳои тақсим карда мешавад. Дар асоси ин шӯъба - гуногунии фаъолияти инсон мебошад. аст, ки фарҳанги маънавӣ ва моддӣ нест. Бо вуҷуди ин, дар ин шӯъба аксаран худсарона аст, чунки дар асл онҳо vzaimopronikaemy ва зич алоќаманд. Баъзе коршиносон фарҳангӣ, ки ба баъзе намудҳои фарҳанг танҳо ҳикоят моддию номуносиб ва рӯҳонӣ. Онҳо permeate низоми он. Ин эстетикї, экологї, сиёсӣ, фарҳанги иқтисодӣ.

Фарҳанг ва инсонпарварӣ

Фарҳанг кардааст, таърихан бо гуманизм алоқаманд, ҳамчун асос барои вай - чораи рушди инсонї. На кашфиётҳои илмӣ ё дастовардҳои технологӣ аз худ муайян нест, сатҳи фарҳангии ҷомеа, агар он аст, инсоният нест. Аз ин рӯ, гуманизатсияи ҷомеа андозаи худ ҷорӣ аст. Ҳадаф аз фарҳанги метавонад ҳамчун ҳамаҷониба ба рушди инсон ба шумор меравад.

функсияҳои фарҳангӣ

Онҳо буданд, он ҷо бисёр, ки мо номбар танҳо шахсони асосии. Вазифаи асосии гуманистӣ ва ё мард-эҷодӣ мебошад. Ҳамаи вазифаҳои дигар гӯё бо он алоқаманд аст. Шумо ҳатто мегӯянд, ки онҳо аз он даст.

Функсияи муҳими фарҳанги додани таҷрибаи иҷтимоӣ мебошад. Он ҳамчунин ба маълумот, ё вазифаи муттасилии таърихӣ номида мешавад. ягона механизми он таҷрибаи иҷтимоии мардум гузашт аз як ҳолат ба ҳолати дигар, ки аз синни ба синну сол, аз насл ба насл - Фарҳанг системаи аломати мураккаб аст. Ин аст, тасодуф нест Пас, хотираи иҷтимоии тамоми инсоният номида мешавад. Агар муттасилии шикаста аст, наслҳои нав ба аз даст додани хотира иљтимої ҳалокшуда.

Боз як функсияи муҳими фарҳанг - epistemological (маърифатї). Ин функсия зич то аввалин вобаста аст. Фарҳанг равона таҷрибаи бисёр мардумеро, ҷамъкунӣ дониши ҷаҳон ва ба ин васила фароҳам овардани шароити мусоид барои рушд ва Шинохти он.

Функсияи танзимкунанда (танзимкунанда) аст, ки ба таърифи навъҳои гуногуни ҳизбҳо ва фаъолияти шахсӣ ва иҷтимоии мардум вобаста аст. Фарҳанг рафтори шахс дар ҳаёти ҳаррӯза, кор, муносибатҳои байнишахсӣ таъсир мерасонад. Он танзим амал ва рафтори одамон, ва ҳатто як қатор арзишҳои маънавӣ ва моддӣ. Бояд қайд кард, ки вазифаи танзимкунанда аст, дар қонун ва ахлоқи ҳамчунин дар бораи системаи меъёрии асос ёфтааст.

Аломат (semiotic) - дигар вазифаи муҳим аст. Фарҳанг - системаи аломати. Ин лињози ба он донише, дар тӯли. Азхудкунии дастовардҳои худро бе омӯзиши системаҳои аломати имконнопазир аст.

Функсияи арзишноки (арзишҳои) низ хеле муҳим аст. Фарҳанг системаи арзишҳои аст. Ин дар одамон муайян равона арзишноки ва назари шакл медиҳад. Бино ба сатҳи сифат ва мо бисёр вақт одамон фарҳанг ҳукм хоҳад кард. мазмуни соҳибақл ва маънавие, одатан арзёбии меъёри аст.

Дар пайдоиши таҳқиқоти фарҳангӣ

Бояд қайд кард, ки мафҳуми «таҳқиқоти фарҳангии« зоҳир нисбатан ба қарибӣ, дар охири солҳои 19 - аввали асри 20. Тадқиқотчиён шурӯъ ба истифода аз он дар якҷоягӣ бо ҳаммаъноянд. Масалан, E. Б. Тейлор, антрополог англисӣ ва ethnographer, ба унвони зерини боби аввали китоби худ, навишта шудааст, дар соли 1871 дод ( «Фарҳанг ибтидоӣ»): «. Дар илм фарҳанг» A V. Ф. Ostvald, як файласуфи олмонӣ, физики ва кимиёшинос, соли 1915 «Системаи илм» пешниҳод даъват маҷмӯи дониш саноати роҳҳои корӣ ки махсусан инсон тадқиқотӣ ва боз: "таҳқиқот фарҳангӣ», ё «илм тамаддуни».

Ин илм аст, ки дар таърихи кӯтоҳи он ба воситаи якчанд марҳила дар ташаккул ва рушди он рафт. Таърихи таҳқиқоти фарҳангӣ таъкид таъсиси як қатор усулҳои. Илова бар ин, моделҳои ва вариантњои сершумори таъкид намуданд. Имрӯз мо медонем, се равишҳои асосии ки тавассути он илм аст, ки бо тадқиқотҳои фарҳангӣ муайян карда мешавад. Ба таври кӯтоҳ ҳар як аз онҳо тавсиф мекунанд.

се равишҳои

Якум, маҷмӯи фанҳои, ки ба омӯхтани фарҳанг. Дуввум, он қисмати махсуси фанҳои иҷтимоию гуманитарӣ мебошад. Ба ин маънӣ, ки ин илм дар омӯзиши фарҳанг аст, дар бораи усулҳои худ дар асоси (масалан, фалсафаи фалсафа фарҳанг). Сеюм, он интизоми илмии мустақили, ки дорои хусусиятњои нодир аст.

Мо аз мавзӯъ ва объекти омӯзиши фарҳангӣ аз мавқеи равиши охирин дида бароем.

Дар объект ва мавзӯи тадқиқоти фарҳангӣ

Объекти илм - маҷмӯи равандҳои сифати махсус ва зуҳуроти воқеият, ки дар хусусиятҳои асосии он, хусусияти ботинӣ, қонунҳои рушд ва фаъолияти назаррас фарқ аз дигар объектҳои ба ин воқеият. Мавзӯи фоизҳои изҳори олимон дар омӯзиши соҳаи махсуси воқеият. Маълум аст, ки фарҳанги метавонад ҳамчун мавзӯи ва объекти омӯзиши амал мекунад. Тавре ягон объект аз он аст, ки дар маънои васеи калима ба шумор меравад. Аз ин нуќтаи назар, он аст, аксар вақт чун маҷмӯи роҳҳои гуногун ва фаъолияти инсон, ки аз насл ба насл vnebiologicheski (аз тарафи маориф ва таълим) интиқол муайян карда мешавад. Ин объекти хос дар омӯзиши фарҳанг, на танҳо ба ӯ, балки ба илмҳои гуногуни иҷтимоӣ ва гуманитарӣ мебошад.

Тавре ба мавзӯъ, пас дар адабиёти рус ҳастанд, 2 нуқтаи назари нест. Дар аввал ин аст, ки дар он фарҳанги аст »дар маънои танги калима». таваҷҷӯҳи таҳқиқот дар ин ҳолат аст, ки ба ҷанбаҳои умумии зерини фаъолияти инсон нигаронида шудаанд:

- як системаи semiotic рамзӣ (Ҷаҳиш ба Uspensky, Ю М. Lotman.);

- мувофиқати байни воситаҳо ва фаҳмиши дар амал коллективӣ, аст, ки меъёрҳои иҷтимоӣ (A. Ya Flier.);

- маҷмӯи маънои арзишҳои (А.А. Radugin, Н.С. Chavchavadze).

Дар нуқтаи дуюм вобаста ба Мактаби Ленинград (Ikonnikova, Kagan, Bol'shakov ва диг.). Ба гуфтаи вай, барои омӯзиши фарҳангӣ муҳим аст, ки дар омӯзиши фарҳанг аст, муҳим нест, ки ба баррасии versatility он. Ин муҳимтар аст, ки ба он як системаи тамоми дида бароем.

Модели (намуди) омӯзиши фарҳангӣ

Бояд қайд кард, ки мушкилоти муайян намудани объект ва иншооти таҳсил дар таҳқиқоти фарҳангӣ аз хусусияти фарҳанг, ки пайванд миёни одамӣ ва ҷаҳон гирди Ӯ аст, ки ба миён омадааст. Илова бар ин, он як шакли махсуси мавҷудияти хос дар ҷомеа ва як шахс аст. Аз ин рӯ, мумкин аст бо роҳҳои гуногун омӯхта, яъне бо истифода аз усулҳои гуногун. Имрӯз дар бисёре аз намунаҳои омӯзиши фарҳангӣ нест, балки як илми ягонаи ҳанӯз офарида нашудааст. Ин макетњо дар бораи равишҳо ва усулҳои гуногун дар омӯзиши фарҳанг асос ёфтааст. Онҳо мумкин аст ба якчанд навъњои асосии кам карда шавад. Дар ҳар яки онҳо муроҷиат масъалаҳои мушаххас таҳқиқоти фарҳангӣ. Ба таври кӯтоҳ ҳар як аз онҳо тавсиф.

фалсафаи фарҳангӣ ҷавҳари фарҳанги муайян, ки чӣ тавр ба он аз табиат фарқ мекунад. Вазифаи асосӣ аз он аст, ки ба шарҳ ва дарки он таҳлили хусусиятҳои муҳимтарини ва умумии он. Объекти омўзиши ин модел ба нақш, вазифаҳо ва сохтори фарҳанг дар ҳаёти ҷомеа ва инфиродӣ. Илова бар ин, тамоюлҳо дар таҳаввулоти фарҳанг муайян мекунад. Дар охир, ин модел сабаб барои шукуфоӣ ва бӯҳрони он, пастиву баландиҳои ошкор.

таҳқиқоти фарҳангии таърихӣ чӣ гуна аст? Ин аст, душвор нест, барои сарфаҳм, ки он ба мо мебахшад, ки илми фарҳанги ҷумла дар як давраи таърихӣ ҷумла. Бо вуҷуди ин, мавзӯи он аст, то ҳадде васеи. Ин минтақавӣ, миллӣ, фарҳанги ҷаҳонӣ ва ё вобаста ба як давраи муайян аст. Ин модел мегӯяд, далелҳои, тасвир зуҳуроти ва чорабиниҳо худ дар он, дар ҳоле ки густарда дастовардҳои барҷастаи бештари мардум. Ин вазифаҳои асосии таҳқиқоти фарҳангии таърихӣ мебошанд.

Мо баррасӣ ҳамаи моделҳои (вариантњои) нест. Ин меомӯзад ҷомеашиносӣ таҳқиқот фарҳангӣ? Ин зуҳуроти ва равандҳои ҷой дар ҷомеаи иҷтимоӣ ва фарҳангӣ меҳисобад. Ин модели фаъолияти љомеа дар фарҳанг дар маҷмӯъ, меомӯзад. Вале на танҳо, ки. ҳадафҳои сотсиологӣ фарҳангӣ Таҳқиқот дохил омӯзиши subcultures инфиродӣ.

Мо хаёлоти баррасӣ модели оянда. Он, ки таҳқиқоти psychoanalytic таҳқиқоти фарҳангӣ зарур аст, ки ба мегӯям, ва. Ин омӯхта мушкилоти шахсият, ки ҳамчун як истеъмолкунанда ва офарандаи аз дастовардҳои тамаддуни амал мекунад. мавриди он хусусиятҳои инфиродии нисбат одам ба фарҳанг, вижагиҳои рафтори рӯҳонии худ аст.

Ethnological (қавмӣ) омӯзиши фарҳангӣ мавриди баррасӣ қарор урфу одат ва анъанаҳои расму, эътиқод ва афсонаҳои. Илова бар ин, ӯ манфиатдор дар роҳи пеш саноатии ҳаёт, ҷамъиятҳои анъанавӣ ва халқҳои кӯҳна мебошад.

филологӣ фарҳангӣ шудааст, омӯзиши фарҳанги миллӣ тавассути фолклор, адабиёт ва забон.

Мо танҳо намудҳои асосӣ ва ё модели онро тавсиф мекунанд. Ба саволи: «Он чӣ омӯзиши фарҳангӣ аст?» мо гуфт. Мо ба шумо мегӯям, ки ҳоло, ки бо баъзе фанҳои ва илм ба он interacts.

Ҳамкории бо фанҳои иҷтимоию гуманитарӣ

Фарҳанг аст, ба ном «табиати дуюм». Ин ибора аз они Democritus, файласуф Юнони қадим. Фарҳанг бо воситаҳои биологӣ мерос нест, балки танҳо тавассути омўзиш, тренингњо, ҷорӣ ба он. Дида бароем, ки чӣ тавр ба манфиати илм interacts бо дигар фанҳои иҷтимоию гуманитарӣ. Ҳамаи онҳо ба ду гурӯҳ зерин тақсим мешавад:

- касоне, объекти илм аст, ки дар асоси навъи фаъолияти махсус ҷудо карда (масалан, маориф, дин, омӯзиши санъат, илм сиёсӣ ва ғайра илми иқтисодӣ.);

- илм аз ҷанбаҳои умумии фаъолияти инсон (сотсиологї, психологї, таърихӣ, ва дигарон.).

Дар рушди таълими фарҳангӣ сурат мегирад, дар якҷоягӣ бо гурӯҳи аввал. Дар ин ҷо мо манфиатдор дар илм ҳастанд, чун дар доираи синтези interdisciplinary хизмат мекунад. Вай дар ҳайрат чӣ баъзе шакли умумии рушди мумкин аст, дар сиёсат, иқтисод, дин ва дигар соҳаҳои фаъолияти ёфт. Тавассути ҳамкорӣ бо гурӯҳи дуюм аст, ҷудо карда як техникаи фарҳангӣ махсус, ки метавонад дар давоми ҳар гуманитарӣ ва профили ҷамъиятӣ истифода бурда мешавад.

Ҳамкории бо таърих, этнография, археология ва фалсафа

Тоза кардани муносибати илм ва таърих. На як китоби дарсӣ дар бораи таърихи пурра бе достони дастовардҳои фарҳангии вақт, дар бораи ҳаёти фарҳангии мардум мебошад. Илова бар ин, мо манфиатдор дар илм аст, ки бо этнография манфиатдор аст, ки дар таҳқиқоти хусусиятҳои фарҳангӣ ва хонавода миллатҳои мухталиф машғул мебошанд. Археология маводи ҳаёти инсон боқӣ мемонад омӯзиши таърихи ҷомеа. Аммо дастовардҳои фарҳанг - арзишҳои маънавӣ ва моддӣ.

усулҳои бостоншиносии имкон ба омӯзиши дастовардҳои халқҳо ва давраҳои гуногун. Фалсафа низ ба омӯзиши фарҳангии вобаста аст. Ин воситаи дониш, пешг, тафсир аст, истифода бурда назарияи вай. омӯзиши фарҳангӣ, инчунин илмҳои дигар, фалсафа лозим аст, ки бар он тамоми соҳаҳои дониш. Ин кӯмак барои фаҳмидани моҳияти тамаддун, барои баҳодиҳии ширкат ва сатҳи рушди фарҳанги аз як кунҷи муайян.

Бинобар ин, мо мавзӯи маҳдуд кушод. Дар хотима, мо илова ки имрӯз аст, фаъолона инкишоф омӯзиши фарҳангӣ. Донишгоҳҳои пешниҳод таълими донишҷӯён дар ин самт мебошад. Ҳарчанд коршиносони соҳаи талабот дӯст надорад, бигӯ: дар соҳаи иқтисодӣ, бисёре аз хатмкунандагони мактабҳои миёна мебошанд назардошти самти «таҳқиқоти фарҳангии« ҳамчун афзалият дода шавад.