Таърихи Ideas сиёсӣ

Таҳлили афкор муосир ва классикӣ дар бораи пайдоиши сиёсати кӯмак барои беҳтар фаҳмидани мазмуни ин гурӯҳ. Он инчунин ба шумо имкон медиҳад пешниҳод сохтори умумии ин илм ҳамчун маҷмӯи якчанд фанҳои.

Дар таърихи афкори сиёсӣ бармегардад ба мулоҳизаҳои ибтидоӣ дар бораи муносибати байни ҳоким ва тобеи худ, байни давлат ва шахс. Дона чунин мулоҳизаҳои доранд, ҳатто дар treatises Чин қадим, Ҳиндустон ва Шарқи ёфт. Вале бештари муҳаққиқони таърихи воқеии таълимотҳои сиёсӣ ҳанӯз бо оғоз фалсафаи Арасту ва Афлотун.

Афлотун - хонандаи машҳури Суқрот ва устоди Арасту дертар. Ӯ марди бисёр бомаърифат, барои он вақт буд, мактаби худро фалсафа таъсис дода, навиштааст як қатор корҳо. саҳми худро дар рушди илми сиёсӣ аст, ки ба эҷод кардани консепсияи аввал давлат (ҳатто дар шакли хаёли).

Афлотун ва Арасту муайян бо сиёсати давлатӣ ва соҳаи сиёсӣ ба соҳаи муносибатҳои ҷамъиятӣ. Чунин сарҳадҳои ки беҷонанд, набудани низоми бисёрҳизбӣ, ба раванди интихобот, бо сабаби номукаммалии ин қитъа буданд, тақсим намудани ваколатҳо ва бисёр чизҳои дигар, ки дар ҷаҳон вуҷуд надорад имрӯз. Дар дили модели сиёсии Арасту ва Афлотун шаҳр-polis буд. шаҳрвандони он ба иҷрои нақшҳо ду ҳамзамон: дохил дар ҷомеаи шаҳр ҳамчун шахси хусусӣ ва фаъолона дар ҳаёти ҷамъиятӣ иштирок дар ҳаёти ҷамъиятӣ. Сиёсат аст, дар алоҳидагӣ аз одоби ҳомила аст. Баъдан, ин муносибати идома дод, то барои ду давоми чандин ҳукмфармоӣ.

Таърихи минбаъдаи таълимотҳои сиёсӣ алоқаманд бо гузариш аз диққати аз муносибатҳои файласуфони дар дохили давлат барои касоне, байни давлат ва љомеа. Ин масъала танҳо дар вариантҳои гуногуни он, аз 17 то 19 рақамҳо асри баррасӣ мисли Ватикан Spinoza ва Dzhon Lokk, Гегель ва Карл Маркс. Locke, барои мисол, дар аввал барои фаҳмидани давлат на ҳамчун шакли идора буд, балки ҳамчун як ҷомеа аз мардум, ки офарида шудааст фармоиш дар ҷомеа буд, боқӣ монд моликияти хусусї.

Дар асри 18, ки таърихи таълимотҳои сиёсӣ илова, бо ғояҳои нав, ки файласуфи фаронсавӣ Чарлз Lui Monteske овард. Дар китоби худ «The Рӯҳи ќонунњои», ӯ қайд кард, ки дар шароити рушди ин соҳаи таъсири иҷтимоӣ на танҳо, балки омилҳои ғайри иҷтимоӣ (ҷуғрофӣ, демографӣ, иқлимӣ ва дигар). Montesquieu пешниҳод намуд, ки ба андозаи аз қаламрави зарардида тавассути хусусияти шаклҳои сиёсӣ. Барои мисол, империяи бояд беш аз як майдони калон барои монархияи хеле миёна ҷойгир мебошанд, лекин ҷумҳурӣ дигар дар хурд давом мекунад, дар акси ҳол он ҷудо фурӯ хоҳад кард.

Таърихи таълимотҳои сиёсии 18-19 аср аст, тағйироти назаррас дар рӯъё субъектњои иштирок дар ҳаёти ҷомеа, дар ҳудуди фаъолияти худ тавсиф карда мешавад. Агар пеш аз фаъолони асосии monarchs ва бузургони қавмаш, вале ҳоло буданд, дар зери таъсири ғояҳои Жан-Жак Руссо, дар ҳаёти ҷамъиятӣ ва иштирок оммавии мардуми оддӣ.

Дар ҳамин давраи соли Аврупои шимолӣ ва дар баъзе кишварҳои Аврупо аввалин ҳизбҳои сиёсӣ, иттифоқҳои касаба, буданд, системаҳои интихоботӣ. Ҳамаи ин чорабиниҳо дар заминаҳои як, равиши нав (вале умумӣ надорад) муосир ба дарки сохтори ҷомеа эҷод кардаанд.

Дар даҳсолаи охир дар асри 20 ноком назарияи марксизм, ки сиёсат ба равандҳои иқтисодӣ кам мекунад. Аммо дар амал буд, дигар нест. Ҳар сол, таҳияи сиёсати аст, бештар ҳаракат аз манфиатҳои иқтисодӣ, иваз онҳо бо асосҳои баъди materialist фаъолияти иљтимої. буданд, беҳамто ба молу мулки ў нест, қонунҳои фаъолият ва рушди.

Қариб ҳамаи моделҳои ҷорӣ намудани ҳаёти сиёсӣ ба инобат гирифта консепсияи сиёсати Вебер, тамоман баръакс марксизм. Ӯст он дар майдони муносибатњои иљтимої дар ҳукумат шумурда мешаванд, зеро ки ҳар кас мехоҳад, ки ба худ ё идора, ё гӯё дар раванди иштирок мекунанд.