Пешрафти чӣ гуна аст? Намудҳои, шаклу намунаҳои пешрафт. Дастовардҳо ва мухолифат пешрафти

Ба фикри рушди рӯзафзуни илм ҳамчун (дунё) нусхаи secularized аз имони масеҳиён дар муҳайёст дохил карда мешавад. Нигоҳи аз оянда дар ҳикояҳои Китоби Муқаддас як раванди бебозгашт, муқаррар ва муқаддас рушди одамон, ки бо иродаи Худо роҳнамоӣ мекунад. Бо вуҷуди ин, пайдоиши ин андешаи доранд, хеле пештар ёфт. Сипас, таҳлил, чӣ пешрафт аст, чӣ мақсад ва арзиши он аст.

Дар аввал зикр

Пеш аз он ки ба шумо мегӯям, ки ин пешрафт бояд ба ҳисоби таърихии мухтасари вуҷуд омадан ва паҳн шудани ин ғоя дод. Аз ҷумла, анъанаи фалсафаи юнонӣ, далели оид ба беҳтар намудани сохторҳои иҷтимоӣ ва сиёсии мавҷуда аз ҷомеаи ибтидоӣ ва оила ба polis қадим, т. E. Дар шаҳр-давлати (Арасту, «Сиёсат», Афлотун «Қонунгузорӣ») таҳаввул аст. Каме дертар, дар давоми асрҳои миёна, аз бекон кӯшиш ба кор бурдани консепсия ва мафҳуми пешрафт дар соҳаи идеологӣ. Ба гуфтаи ӯ, ба дониши захирашуда бо гузариш аз вақти бештар ва бештар ғанӣ ва такмил меёбад. Ҳамин тариқ, ҳар як насли қодир ба дидани дуртар ва беҳтар аз уқубяти он мебошад.

пешрафти чӣ гуна аст?

Ин калима дорои решаҳои лотинӣ ва маънои «муваффақият», «ба пеш ҳаракат». Пешравӣ самти рушди хусусияти пешќадами аст. Ин раванд аз ҷониби як гузариш аз пасттар ба олї, ки аз камтар бештар комил тавсиф карда мешавад. Дар пешрафти ҷомеа - падидаи љањонї ҷаҳон таърихӣ. Ин раванд дар бар мегирад, фарозро муоширати инсон аз savagery давлатҳои ибтидоӣ ба қуллаҳои баланд тамаддуни. Ин гузариш оид ба дастовардҳои сиёсӣ, ҳуқуқӣ, маънавӣ ва ахлоқӣ, илмӣ ва техникӣ асос меёбад.

ҷузъҳои асосии

Тасвир дар боло, чӣ пешрафт аст, ва вақте ки ман бори аввал оғоз гап дар бораи консепсияи мазкур. Сипас мо љузъњои он таҳлил менамояд. Дар ҷараёни такмили дасти зерин таҳия мегардад:

• Маводҳо. Дар ин ҳолат сухан дар бораи қаноатмандӣ пурра аз ҳама барои ҳамаи одамон ва бартараф намудани ҳама гуна маҳдудиятҳои техникӣ барои ин.
• Ќисмати иҷтимоӣ. Дар ин ҷо сухан дар бораи раванди approximation ҷомеа ба адолат ва озодии.
• Илм. Ин ќисмати инъикос раванди муттасили, амиқ ва вусъат илми ҷаҳон, рушди он ҳам хурд ва macrospheres; озодшавњ аз ҳудуди дониши асосноккунии иќтисодї.

замони нав

Дар ин давра, ки мо сар ба Мебинам, нерӯҳои ронандагӣ пешрафт дар илм. назари онҳо оид ба рафти изҳори аз тарафи Г. Спенсер. Ба гуфтаи ӯ, пешрафти - ҳам дар табиат ва дар ҷомеа - итоат принсипи универсалӣ эволютсионии пайваста зиёд мураккабии ва фаъолияти дохилии ташкилот. Бо мурури замон, пешрафти сар ба дар шакли адабиёт, таърихи умумӣ ҳисоб карда мешавад. Ин нарафтааст, намемонад ва санъат. Дар тамаддунҳои мухталиф дорад, як қатор хизматрасониҳои иҷтимоӣ вуҷуд. супоришҳои, ки, дар навбати худ, боиси ба намудҳои гуногуни пешрафти. ба ном «нардбон» таъсис дода шуд. Дар болои он ҷомеа бештар рушд ва мутамаддини Ғарб мебошанд. Баъд, дар марҳилаҳои гуногуни дигар зироатҳо буд. Тақсими дар сатҳи рушд вобаста аст. An "westernization» консепсияи. Дар натиҷа, ҳастанд чунин намуди пешрафт ҳамчун «amerikotsentrizm» ва «Eurocentrism» вуҷуд дорад.

муосири

Дар ин давра, нақши муҳим шудааст, ки ба як шахс гузошта мешавад. Вебер тамоюли ратсионализатсияи хусусияти универсалии дар идоракунии гуногун таъкид равандњои иљтимої. Durkheim Мисолњои дигар пешрафт CITES. Ӯ дар бораи тамоюли ҳамгироии иҷтимоӣ тавассути "ҳамбастагии органикӣ» гуфтугӯ мекарданд. Ин дар complementarity ва саҳми мутақобилан судманди ҳамаи аъзои ҷомеа асос ёфтааст.

Дар консепсияи классикии

19-20 аср ба номида ки «тантанаи ғояи». Дар ҳоле, ки эътиқод умумӣ ин аст, ки пешрафти илмӣ-техникӣ метавонад ба таъмин намудани такмили доимии кафолатноки зиндагї, бо ҳамроҳии рӯҳи некбинӣ ошиқона аст. Дар маҷмӯъ, дар ҷомеа вуҷуд дорад консепсияи классикии. Ин идеяи хушбин як озод тадриҷии инсоният аз тарс ва нодонӣ дар роҳ ба сатҳи тозашуда бештар ва баландтар тамаддуни буд. Консепсияи классикӣ дар асоси мафҳуми вақти бебозгашт хатиро. аст, пешрафти мусбат буда аз ҷониби фарқи байни ҳозира ва оянда, ё гузашта ва ҳозира вуҷуд надорад.

Мақсад ва Вазифаҳо

Дар назар буд, ки ҳаракати тавсиф пайваста дар бораи рафт, на танҳо дар айни замон, балки дар оянда, сарфи назар аз вариантҳои тасодуфӣ. ба таври васеъ дар байни оммаи паҳн шудааст, ки боварии, ки пешравии хеле имконпазир аст, ки ба ҷуз дар тамоми марҳилаҳои, дар ҳар як сохтори асосии ҷомеа. Дар натиҷа, ҳамаи буд, барои расидан ба шукуфоӣ пурра.

Омилҳои асосии

Дар байни онҳо аксаран мулоқот:

• такмили дин (J. Buse, Августин).
• Афзоиши дониши илмӣ (Comte, Д. Vico, Zh. А. Kondorse).
• Баробарї ва адолат (Маркс, T. Campanella, T. Мур).
• Тавсеаи озодиҳои фардӣ дар якҷоягӣ бо рушди ахлоқӣ (Durkheim, Кант).
• Шаҳрнишинӣ, индустриализатсия, такмили технологияи (KA Saint-Шимъӯн).
• Бартарияти бар қувваҳои табиӣ (Herbert Спенсер).

пешрафти хилофи

Дар аввал шубҳа дар дурустии консепсияи сар баъд аз ҷанги якуми ҷаҳонӣ сухан гӯям. пешрафти мухолифи дар пайдоиши фикру андеша дар бораи таъсири манфии ҷониби давоми рушди ҷомеаи иборат буд. Яке аз танќиди аввал аз тарафи Ф. теннис. Ӯ боварӣ дошт, ки ба рушди иҷтимоӣ аз анъанавии муосир, саноатї, на танҳо кард, беҳтар нест, балки бадтар аз шароити зиндагии мардум. Ибтидоӣ, фаврӣ, шабакаҳои иҷтимоӣ шахсии ҳамкории анъанавии мардум ғайримустақим, ғайришахсӣ, миёна, алоқаҳо рӯки асбобњо хос дар ҷаҳони муосир иваз карда шуданд. Ин, аз рӯи теннис, мушкилоти асосии пешрафт буд.

танқид барасмиятдарории

Баъд аз Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ барои бисёре аз он ошкор шуд, ки рушди як соҳа дорои таъсири манфӣ дар дигар. Индустриализатсия, урбанизатсия, илмӣ ва дастовардҳои технологӣ ҳамроҳ бо ифлосшавии муҳити зист. Ин, дар навбати худ, ба хашм намеояд бӯҳрони экологӣ. аст, ки назарияи нав нест. Бовариро, ки башарият ниёз пешрафти иқтисодӣ пайваста, аз тарафи як идеяи алтернативии «ҳудуди афзоиши» иваз карда шуд.

нущтаи назар

Дар муҳаққиқон ҳисоб, ки дар муносибати истеъмоли кишварҳои гуногун ба меъёрҳои ғарбӣ, сайёра метавонад изофабори экологї таркиданаш мумкин аст. Ба мафњуми «тиллоӣ миллиард» Бино ба мавҷудияти эмин дар ҷаҳон аст, ки ба кафолати танҳо даст аз 1 миллиард нафар аз кишварҳои сарватманд, пурра tenet марказии бар он ғояи классикии пешрафт заиф - шиносоӣ барои ояндаи беҳтар барои ҳама зинда бидуни истисно. Дар имон ба бартарияти самти рушд, ки аз тамаддуни ғарбӣ, ки барои як давраи тӯлонӣ вақт бартарӣ буд, иваз ноумедии.

рӯъёи хаёли

Ин тафаккури аст, инъикос намояндагии хеле idealized аз беҳтарин ҷомеа. Дар ин фикрронии хаёли шавад, ба гумонам, мисли зарбаи пурқудрат. Дар охир аз кӯшиши ба татбиќи ин намуди дидани ҷаҳон табдил ёфтааст системаи сотсиалистӣ ҷаҳон. Дар айни инсоният замон дар ин марҳила он аст, ки дар лоиҳаҳои саҳҳомӣ нест, "қодир сафарбар як коллективӣ, амали универсалӣ, Доштани хаёлот мардум», ки метавонад ба ҷомеа, барои ояндаи равшантар (ин нақш хеле самаранок иҷро ғояҳои сотсиализм) Шарқ. Ба ҷои ин, имрӯз ё extrapolation оддии тамоюлҳои муосир, ё пешгӯиҳои офатбор нест.

Мулоҳизаҳо дар бораи оянда

Рушди фикру андеша дар бораи ҳодисаҳои оянда аст, айни замон дар ду самт мебошад. Дар мавриди аввал ба он аст, ноумедӣ, муайян карда ҳал намуд, ки дар он тасвирҳо ҳисоб ториктарини паст, нобуд ва degeneration. Дар робита ба ноумедӣ дар rationalism илмӣ-техникӣ оғоз ба паҳн mysticism ва фишангњои. Сабаб ва мантиқи дар ин ё он соҳа ҳарчи бештар ба ІН, хисси, дарки subconscious муқобил мебошанд. Эьтимолан назарияи postmodernist радикалӣ меъёрҳои боэътимод дар фарҳанги муосир, ки дар он афсона аз воқеият фарқ буд, зишти аз зебо, Оне, ки аз ноиби нопадид шудааст. Ҳамаи ин ишора ба он аст, ки дар даврони «ҳадди озодӣ» аз ахлоқ, анъана, пешравӣ дар охири. Дар самти дуюми назари Ҷустуҷӯи фаъол барои мафҳумҳои нави рушди, ки метавонад ба мардум, ҳидоят мусбат барои давраи оянда, ки ба наҷот додани инсоният аз фиребандаи пешсаф аст. ғояҳои постмодерн асосан аз назарияи эволютсия дар шакли анъанавӣ бо finalism, fatalism ва determinism рад карда шуд. Аксари онҳо бартарӣ ба намунаи дигари пешрафти - дигар равишҳои probabilistic ба рушди ҷомеа ва фарҳанг. Баъзе theorists (Бакли, камонвар, Etzioni, Wallerstein, Nisbet) дар тасаввуроти онҳо идеяи ҳамчун имконияти имкон фарорасии бењтаршавї, ки метавонад, бо эҳтимоли муайян карда меоянд ё шояд намемонад тафсир кунад.

принсипи constructivism

Аз гуногунии равишҳои консепсияи ҳамчун назариявии постмодернизм хизмат аст. Дар душворӣ дар он аст, ки дар ҳаёти муқаррарӣ ҳаррӯзаи одамон пайдо кардани нерӯҳои ронандагӣ пешрафт. Ба гуфтаи К. дарра, ҳалли муаммои боварӣ, ки танҳо ба шарофати кӯшишҳои инсон метавонад беҳтар фароҳам меорад. Дар акси ҳол, вазифаи аст, танҳо ҳалношуданӣ.

консепсияіои алтернативӣ

Ҳамаи онҳо зоҳир дар назарияи фаъолияти, ба ҷои реферат. консепсияіои алтернативӣ муроҷиат ба «тамоми шахс" бидуни зоҳир кардани таваҷҷӯҳи махсус дар ихтилофи фарҳангӣ ва тамаддунӣ. Дар ин ҳолат, дар асл, дида шакли нави utopias иҷтимоӣ. Ин моделсозии cybernetic фарҳанги иҷтимоии тартиби аст, ки беҳтарин, аз нигоњи фаъолияти инсон дорем. Ин мафҳумҳо ба роҳнамоии мусбат, як эътиқоди баъзе эҳтимолияти инкишофи муттасили баргардонида мешавад. Гузашта аз ин, онҳо мехонанд (ҳарчанд дар сатҳи баланд назариявӣ) манбаъњои ва шароити афзоиши. Дар ҳамин ҳол, консепсияіои алтернативии Оё ба саволи асосӣ ҷавоб намедиҳад: чаро мардум, «аз» ва «озодӣ», дар баъзе ҳолатҳо интихоб пешравӣ ва саъй барои «нав, фаъоли ҷомеа", лекин бисёр вақт истинод decadence ва ҳалокати ӯро, ки дар навбати худ, боиси рукуди ва регрессияи. Дар асоси назарияи фаъолият, аз он душвор аст баҳс мешавад, ки ҷомеа ниёз ба пешрафт. Ин дар он аст, ки ба он имконнопазир аст, ба исбот ё не, мехоҳанд инсоният дарк қобилияти эҷодӣ он ки дар оянда баён. Ҷавоб ба ин саволҳо нест, ва дар Кибернетика ва системаҳои назария мебошанд. Бо вуҷуди ин, ки онҳо дар муфассал дин ва фарҳанги баррасї менамояд. Дар робита ба ин, ҳамчун алтернатива ба назарияи constructivist аз Модернизми пешрафти имрӯз метавонад etikotsentrizm мавзӯӣ амал.

Дар хотима

файласуфони муосири Русия ҳарчи бештар баргаштан ба «Силвер Синну». Бо ишора ба ин мероси, ки онҳо боз кӯшиш ба шунидани ритми фарҳанги миллӣ аслии, интиқоли онҳо ба забони илмии дақиқ. Бино ба Panarin, сохтори дониш biomorphic симои марди аз Космос чун зист, беайбии органикӣ нишон медиҳад. фосила ӯ бедор дар одамон як ангеза ва тартибот олӣ бо худпарастӣ истеъмолӣ бемасъулият номувофиѕ аст. Имрӯз, равшан маълум аст, ки илм иҷтимоии муосир талаб мекунад Нусхаи ҷиддӣ аз дастурҳои, афзалият ва арзишҳои мавҷуда. Ин метавонад самтњои нав барои як шахс пешниҳод, ки агар вай, дар навбати худ, кофӣ қавӣ барои истифода бурдани онҳо ёфт.