Одам ҳамчун мушкилоти фалсафаи Консепсияи MS Kagan

Мусо Samoylovich Kagan - маълум донишманди Петербург, файласуф, олим фарҳангӣ. Асоси методологии аъмоли худ сар ба марксизм ва аз ҷумла - низоми таҳлили. "Ҳамчун масъалаи фалсафаи муосир Man», ки иборат аз панҷ қисм - Пешниҳодҳо ва тадқиқоти Moiseya Samoylovicha изҳор дар китобҳои сершумори худ ва мақолаҳои, ки яке аз онњо.

Дар ин мақола, муаллиф ба миён мушкилоти фалсафаи марказии «мард ва ҷаҳон", ки дахлдор дар ҳама давру замон буд. Аксари одамон дар бораи ҷои худро дар ин ҷаҳон фикр, зеро фаъолияти онҳо бояд ба маќсад ва самти донистанд бошад. Бисёр вақт шахс оғоз ба дидани ҳаёти худро ҳамчун реҷаи, ва ба саволи «чӣ гуна аст, ки ман дар ин дунё дошта бошад? табиат ман, моҳият, мақсад чӣ гуна аст? Чӣ маъно ва арзиши ҳаёти инсон муайян? мушкилоти асосии ҳастии инсон кадом аст? Ин ва дигар масъалаҳои монанд, муайян намудани мазмуни тафаккури фалсафӣ ва anthropological, имрӯз диққати бисёр олимон. [1]

Дар кори ман, Мусо Samoylovich кӯшиш барои фаҳмидани ин масъала, диққатамонро ба он аст, ки гуногунҷабҳа ва мураккаб ҷунбандае - мард. Kagan ишора ба аъмоли бисёр файласуфони ва равоншиносон, ба монанди Маркс, Энгелс, Feyrbah, Scheler, Фрейд, Ananiev ва дигарон. Муаллиф менависад, ки мушкилоти таърих ба таври гуногун муносибат. theocentric - Вай се намуди фалсафа, нахустин, ки муайян мекунад. моҳияти он дарки шахс ҳамчун худое аст. Ин намуди фалсафа аст, дар тӯли таърихи фарҳанг нигоњ дошта мешавад.

Дар намуди навбатӣ - naturotsentrichesky. Мусо Samoylovich хабар медиҳад, ки ӯ дар Юнон таваллуд шудааст, ва он гоҳ эҳё дар Аврупо фалсафаи замони муосир. Барои ин навъи таърихии фалсафа бо эътирофи волоияти табиат тавсиф карда мешавад. Бино ба anthropocentric намуди шахси намуди мураккаб аз ҳама будан, як синтези муносибати худ бо табиат, ҷомеа, Илоҳияти аст.

Ин типологияи ба мо имконият медиҳад, ки чӣ тавр ба таври равшан пешнињод фалсафа пешрафта пайравӣ зина ба зина, ки ба муносибати одамон бо муњити зист, иҷтимоӣ ва фарҳангӣ. Бояд зикр кард, ки муаллиф бо ишора ба достони кунад, ба оянда назар нест ва онро надорад, чӣ хоҳад навъи навбатии фалсафа аст. Ҳатто юнониён фаҳмиданд, ки одамон метавонанд сар ба philosophize танҳо бо дониши худ. будан барои мард Калид пинҳонӣ дар инсон аст. Бо дарназардошти зиёд ҳавасмандии шахс ба худшиносии дониш, шумо метавонед дар бораи намуди тахмин ояндаи фалсафа рад накард.

Дар қисмати навбатии мақола, MS Kagan, диққатамонро ба касе ҳамчун ягона дар шакли мураккабии он будан, онро дар муқоиса бо дигар одамон табиӣ ва муассисаҳои иҷтимоӣ, бо зикри муносибатҳои наздик кунанд. Бисёр вақт шахс иддао доранд, ки ба «подшоҳи табиат» demiurge, «супер-инсон». Аммо, бо маќсади бартараф вобастагии инфиродӣ оид ба қувваҳои берунӣ (табиат, ҷамъият, фарҳанг), ба шумо лозим аст, ки ронед ҳудуди эҳтимолӣ ва ҳадафи онҳо дарк. Бо ин мақсад, мувофиқи MS Kagan, он барои муайян кардани моҳияти ноустувории таърихӣ, зарур аст, шаклҳои будан инсон. Дар ҳақиқат, дар тӯли мавҷудияти худ, марди кӯшиш ба шикастан озод, халос шудан аз вобастагӣ ба нерӯҳои беруна, аз ғуломӣ ба ном. Аммо аз он ба маблағи иҷрои он? Дар пайвандҳо як занҷираи - Таърих ба мо муносибатҳои наздик миёни одамӣ, табиат, фарҳанг, илм, дин, ҳамаи ин нишон медиҳад. Ва ба нигоҳ доштани сулҳ дар ҷаҳон, ба андешаи ман, яке бояд аз худ болои нерӯҳои беруна ва samoprovozglashatsya Тӯҳфаи будан баланд аст.

Дар қисми сеюми кор диққатамонро ба тағйирот дар нисбат ба инсон ва ҷаҳон. Агар, дар оғози таърихи инсоният аст, ба таври равшан дида вобастагии инфиродӣ оид ба қувваҳои беруна барои Ӯ, ки дар вазъияти кунунӣ, мо назари мо protivopolozhnoe.Na муҳити вобастагии босуръат меафзояд, аз фаъолияти инсон дид. Ин аст сабаби он аст, ки инсоният чунин сатҳи расидааст тафаккури ва худшиносиву худогоҳӣ, ки имкон медиҳад, ба ӯ огоҳона танзим муносибати онҳо бо ниҳодҳои иҷтимоӣ ва унсурҳои табиӣ, бошуурона дар соҳаи илм ва техника, технология ва коммуникатсия, маориф ва омўзиш равона фаъолияти худ, ронед аз тарафи дода дониши илмии онҳо, ҳудуди воқеии имкониятҳои худро бо сабаби ба қонунҳои объективии табиат, ҳаёт, ҷомеа ва фарҳанг истеҳсол ». Бо пайдоиши ҳазорсолаи сеюм, бисёре аз мардум бештар ва бештар табдил ба тааччуб ҷаҳон бо маҳорати худ, ихтироот, таъсири қувваҳои беруна. Ин бори дигар таъкид вижагиҳои одамӣ.

Дар қисми чорум Moisey Samoylovich гузориш намуди хатари худидоракунии ҳалокати мардум. Дар робита ба ин, ҳар як шахс аз ҷои худ дар ин ҷаҳон бохабар шавад. Ин мард медонад, ки ӯ на танҳо дар як genus биологӣ, як қисми ҷомеа, балки ҳамчунин баёнгари арзишҳои фарҳангӣ ва динӣ аст. Аммо бисьёре аз воқеаҳои даҳшатнок, ки дар замонҳои prehistoric сурат гирифт, ва дар асрҳои миёна, ва акнун, моро дар бораи набудани арзишҳои дар фикр. Ва акнун, ба назари ман, як шахс масъулияти бузург ба тамоми таърихи оилаи худ дорад. Одамон бояд ба нигоҳ доштани сифати маънавӣ ва рӯҳонӣ, қадр ва фоида сарф ҳар дақиқа аз ҳаёти худ.

Ва дар қисми ниҳоии MS Kagan ошкор масъалаи муносибати фалсафа ва фарҳанг. Дар тӯли таърихи фалсафаи ҷалб ба санъат (шеър, мусиқӣ, кино ва ғайра), Бо маќсади њалли онҳое, ё дигар масъалањои назм, мусиқӣ, кино ва дигарон. Муаллифи ин назар аст Хӯроки асосии он аст, ки ҳоло дар ин хоҳиши шудан аз зарурати истинод барои фаҳмидани инсон огоҳ , ки ба медиҳад таҷрибаи файласуф ва дастовардҳои илм, бо дониш мушаххас, ки ба истеҳсол як истироҳат бадеии мард. Ва хеле муҳим аст, ки ба муайян кардани моҳияти фаҳмиши Одам муосир.

Ғайр аз ин, муаллиф ишора ба мушкилоти инсон ва табиат ва пешниҳод се роҳҳои рушди ин муносибатҳо марди-подшоҳи табиат, ибодати табиат ва муколама бо табиат. Ба фикри ман, варианти сеюм мебуд беҳтарин рушди имконпазир муносибатҳои таъмин намояд, ки ин назари аст, аз ҷониби муаллиф муштарак. Шахсе, ки бояд ҳамчун як дӯсти табиат бо муҳаббат ва эҳтиром муносибат, ва рушди худидоракунии онро таъмин мекунем.

Ҷамъбасти, Мусо Samoylovich хулоса омадааст, ки марди падидомада ва идома ба таҳаввул рӯҳонӣ, он раванди ҷовидонӣ, ки тавони номи худ мебошад. Ва аз он аст, ки ин фалсафаи асоси қодир ба идомаи баррасии он масъалаҳои «умумӣ» -и он аст, - ҷаҳони инсон ва муносибатҳо.

Он мард низоми хеле мураккаб аст, ки мунтазам инкишоф меёбанд. Фикр кардан дар бораи шахсе сурати доираи васеи масъалаҳои. Ин спектри қариб беинтиҳо аст. Дар натиҷа, қариб ҳамаи мулоҳизаҳои фалсафии ҷалб дар соҳаи омӯзиши мушкилоти фалсафаи асосии - шахси ва ҷаҳон. Дар асоси тадқиқоти іамин модда, чизи асосии ҷомеаи муосир дарки сарнавишти худ аст. Як шахс бояд чӣ масъулияти бузурге дурӯғ дар пеши ӯ огоҳ бошад - ба нигоҳдорӣ ва ҳифзи арзишҳо ва фарҳанги инсонӣ, ки дар тӯли таърих аз насл ба насл.

[1] Гуревич P. S. шахси ба сифати объекти таҳлили sociophilosophical мушкилоти инсон дар фалсафаи ғарбӣ .//. Мард:. Пешравӣ, 1988, в. 504