Мафҳуми қонун ва асосҳои асосии мазмуни он

Гарчанде, ки моҳияти қонунӣ хеле ҷиддӣ ва мураккаб аст, тавсифи он ва фаҳмиши он хеле муҳим аст ва барои фаҳмидани мафҳуми илмии ҳуқуқ зарур аст. Дар истифодаи илмӣ тафсирҳои гуногун ва назарияҳое ҳастанд, ки категорияҳои асосии он дар асоси қонун муайян карда мешаванд. Ин назарияҳо ҳамчун як фарқияти якдигар ва ҳамдигарро такмил медиҳанд.

Дар соҳаи илмҳои санъати эфирӣ назарияи қонуни мусбӣ, ки асосан меъёрҳои қонуниеро, ки давлат ташкил намудаанд ва дастгирӣ мекунанд, муайян мекунад. Мафҳуми қонуни ин назария дар асоси муқаррароти давлат ва қоида, дар қонунҳои хатт, меъёрҳои қонунӣ ва меъёрӣ қарор дорад. Ҳатто агар ин санадҳои меъёриву ҳуқуқие, ки аз ҷониби давлат бароварда шуда бошанд, беадолатӣ ва зиддият нишон дода шудаанд, онҳо ҳанӯз ҳуқуқ доранд, ки бояд риоя шаванд. Ин назарияи маъмул дар 19-ум ва нимсолаи аввали асри ХХ ба даст овард, вале дар айни замон дигар теориҳо бо муваффақият рақобат мекунанд.

Аз нуқтаи назари тарафдорони қонуни табиӣ, ки дар асри 17-18 асрҳо бештар ба назар мерасанд, гарчанде ки решаҳои ин назария ба давраи пештара бармегарданд, моҳияти қонун аз он иборат аст, ки он аз табиати табиат ва табиати табиати инсонӣ фарқ мекунад. Манбаи шариат дар ин мафҳум аст, назарияи ҳуқуқи табиӣ. Намояндагони барҷастаи ҳама он принсипҳои мутлақ, ки «рафта берун« ба воситаи тафаккури инсон ва зоҳир дар эътиқодаш дар бораи ҳастанд кадом адолат аст, озодӣ, баробарӣ. Ин эътиқодҳо ҳамчун ҳуқуқҳои ҳамаҷонибаи умумӣ ва умумибашарӣ, ки дар табиат хусусияти хос доранд, ва ҳеҷ кас наметавонад аз ӯ, аз ҷумла давлат ба даст оварда шавад. Ин назария, яке аз асосгузори он - ҷонишини олмонии Голови Гуго Григорие, асоси таҳияи назарияи ҳуқуқҳои инсон мебошад. Ин назарияи таърихӣ аввалин аст.

Касоне, ки консепсияи қонуни табииро шарик наёфтаанд, ҳама гуна мавҷудияти ҳуқуқи мусолиматро рад мекунанд, вале онҳо ба мафҳум ва мазмуни қонун дар бораи шахс ва на дар ирода ва ниёзҳои давлат асос надоранд. Аз ин рӯ, онҳо боварӣ доранд, ки қонуни мусбат, вайрон кардани ҳуқуқҳои табии, ҳатто дар қонунгузорӣ бараъло дарҷ, дар асл нест, ҳуқуқ дорад. Давлат метавонад танҳо қонунҳое, ки аз ҷониби он таъсис дода шуда буд, баррасӣ карда шавад, агар қонунҳо риоя шаванд, агар меъёрҳои қонуни табиӣ ҳангоми навиштани онҳо ва ба он мутобиқат кардан ба инобат гирифта шаванд. Бинобар ин, дар ин консепсия тафовути асосии қонун ва қонун хеле муҳим аст. Агар охирин муқаррароти қонуни табиӣ набошад, давлат наметавонад қонунӣ шуморад.

Мактаби қонуние, ки дар асоси муносибати таърихӣ таҳия шудааст, назарияи қонуни табииро танқид кард, ки як маротиба бо он рӯ ба рӯ шуд. Он дар Олмон асос ёфтааст. Намояндагони он фикр карданд, ки ахлоқ ва арзишҳо дар ҷомеаи ҷомеавӣ инкишоф меёбанд ва талаботи одилонаи ахлоқ вуҷуд надорад. Ин дар он аст, ки дар вақтҳои гуногун дар кишварҳо ва минтақаҳои гуногуни аксаран системаҳои пурра муқобили ахлоқ ва мафњумњои мулоқот исбот намудани некӯаҳволии аҳолӣ. Бо вуҷуди ин, ташаккул ва рушди ҷомеа ба ташаккули меъѐрҳои муайяни иҷтимоию маданӣ, риояи он ки ҳаётро осон мекунад ва суботро ба вуҷуд меорад. Вақте ки одамон одамонро ба чунин меъёрҳо мефаҳмонданд ва онҳоро бо шартномаҳои мушаххас қарор доданд, риояи онҳо аз ҳама талаб карда мешуд. Бинобар ин, мафҳуми қонуни расмӣ ва анъанавии миллӣ, ки шакли шартномаҳои нав ва қонунҳо навишта шудаанд. Давлат дар ин равиш вазифаи муассисаи субъективӣ мебошад, ки танҳо танзимгари гумрук аст.

Дар қонуни муосир, дар айни замон назарияи бунёдии қонуни табиат хеле маъмул аст, хусусан дар соҳаҳои таъсирбахши муносибатҳои байналхалқӣ ва ҳуқуқи инсон, ҳарчанд бисёр унсурҳои таърихи таърих низ чуноне ки эътиқод доранд. Ҳамчунин назарияи дигар - назарияи дигар - назарияи дигаргуниҳои асосӣ - меъёр, ки ба таҳқиқи "пок" -и баъзе намудҳои ҳаҷмии меъёрҳои ӯҳдадориҳо, берун аз заминаи иҷтимоӣ ва таърихӣ; Социологӣ, ки мундариҷаи қонунро дар муносибатҳои гурӯҳҳои гуногун ва иттиҳодияҳо мепайвандад; Психологӣ, ки ба эҳсосоти ҳуқуқии мавзӯъ ё гурӯҳҳои одамон ҳамчун манбаи қонуни расмӣ мутобиқат мекунад ва ғайра. Дар асл, дар байни ҳамаи ин равишҳои он аст, ки ҳар як аз онҳо моҳияти ҳуқуқҳои муқаррарнамудаи стандартҳои давлатии рафтор, муносибатҳои инсонӣ, шуури таърихӣ ё ҳуқуқӣ туморе дар асоси муайян арзишҳои умумибашарӣ.