Шахсияти фарњангии: консепсия, раванди ташаккули, аз арзиши

Баланд бардоштани сатҳи зиндагӣ ва рушди технологияи баланди ба тағйири шароит барои фаъолияти ҷомеа гирифта, зарурати аз нав дида баромадани мафҳуми хеле шахсияти фарҳангӣ, инчунин механизмњои ташаккули он дар ҷаҳони муосир.

Тағйироти фаврӣ, аз таѓйирёбии шароити зисти нав дар аз даст додани тамоюли дар ташаккули шахсияти иҷтимоӣ ва фарҳангӣ оварда расонд. Бо мақсади роҳ надодан ба бегона ва ҳалокати алоқаи фарҳангӣ дар ҷомеа лозим аст, ки дубора ҳама ҷабҳаҳои фаъолияти рӯҳонӣ инсон бо вазифаҳои semantic нав.

шахсияти фарҳангӣ дар ҷаҳони муосир

Мо дар фарќияти синну сол ҳудуди байни ҷомеаҳои гуногун бо фарҳанги анъанавӣ ва гумрук зиндагӣ мекунанд. Тамоюли самти interpenetration зиёди фарҳангҳои ба мураккабии огоҳии инсон аз меъёрҳои фарҳангӣ ва шакли рафтор қабул ҷомеаи бурданд. Аммо он ќабул бошуурона онҳо буд, аммо намефаҳманд аслии худро «ман» дар асоси моделҳои фарҳангии ҷомеа ва ҳувияти фарҳангӣ номида мешавад.

Бо дарки огоҳона гирифтан ва ба samootozhdestvlyaya худро бо умум меъёрҳои фарҳангӣ, шахсе, хуруљ муоширати байнифарҳангӣ, ки дар он ҷо буд, дар як фазои маҷозӣ ҷаҳонӣ воқеияти нав меорад. хусусиятҳои фарҳангии мардум гӯш ба мусиқии ҳамон аст, бо истифода аз дастовардҳои технологӣ ҳамон мафтун бутҳо ҳамон, балки бо фарҳанги гуногун анъанавӣ ва этникї? Ҳатто як аср пеш, як марди мутааллиқ ба анъанаҳои фарҳангӣ осон барои муайян ва ба худаш ва ҳам дигарон буд. Одам муосир метавонад худ танҳо бо оилаи худ ва ё гурӯҳи нажодӣ ё шањрвандии муайян нест. Сарфи назар аз он, ки ҳувияти фарҳангӣ хусусияти он тағйир ёфт, зарурати ташаккули он боқӣ монд.

Хусусиятҳои ташаккули шахсияти фарҳангӣ дар асри 21

Огоҳии худ дар як ҷомеаи якхела дохил ва мухолифин аз ҷомеа ва дигар гурўњњои иљтимої зиёд пеш меорад, ки ба ташаккули шахсияти фарҳангӣ шурӯъ мешавад. Хусусияти хоси ҷомеаҳои, љорї намудани ҳувияти шахсӣ ва кодекси рафтори намудани консепсияи «мо», ки гурӯҳҳои кӯмак башарият ҳамчун ҷомеаи иҷтимоӣ ҳамчун чораи мухолифин дар айни вақт ва дар як чораи иттиҳодияи аст.

Дар давраҳои таърихии гуногуни гурӯҳ ва ҳувияти фарҳангӣ инфиродӣ хусусият ва механизмҳои худро дошт. Зеро бисьёр асрҳо, замима асосии фарҳангӣ бо падару модар таваллуд ва ҷомеаи маҳаллӣ дода мешавад.

Дар ҷомеаи муосир, Мувофиќатии анъанавӣ ва замима ба оила ва Кодекси фарҳангии гурӯҳи суст. Дар айни замон як воҳиди нав, баланд бардоштани сегментатсия аз гурӯҳҳои оид ба як қатор зергурӯҳҳои хурд нест. Амалкунанда дар доираи як гурӯҳи ҷаҳонӣ фарқиятҳо таъкид доранд, ба он нерўҳои аҳамияти фарҳангӣ бузург.

Замони мо - як марҳалаи аз individualists, ки мехоҳанд, ба худмуайянкунӣ ва қобилияти худидоракунии ташкилотҳое, ки дар гурӯҳҳои ба мизоне аз дин, миллат ва этникї. Ва ин шаклҳои нави шахсияти омехта бо қабатҳои амиқи фарҳанги анъанавӣ ва ҳувияти қавмӣ.

Проблемаҳои ҳифзи ҳувияти фарҳангӣ

Мушкилоти ҳувияти фарҳангӣ пайдоиши он сурат мегирад, аз пайдоиши дар вақтҳои охир аз озодӣ шахсӣ. Дар воқеӣ аст, акнун на ба онҳое, маҳдуд арзишҳои фарҳангӣ , ки ба ӯ ба оила ва вомбаргҳо миллӣ дода мешавад. Global фазои маҷозӣ ба андозаи зиёд бартараф фарќияти тафовутҳои фарҳангӣ, ки дар он барои интихоби шахсе, параметрҳои ҳувият ва ҳисоб кардани вақт худро ба гурӯҳи муайяни иҷтимоӣ мушкил месозад.

На танҳо киберфазо, балки як сифатан беҳтар намудани сатҳу сифати зиндагии ин имкон медиҳад, ки шахс ба фирор аз муҳити фарҳангӣ, ки дар он ӯ мехост якчанд аср пеш мекашид. дастовардҳои фарҳангӣ, ки як бор ин ҳуқуқи истисноии элитаи буданд, аст, ки ҳоло дастрас ба бисёр. Дур тањсилоти олї, кори дур, мавҷудияти беҳтарин музей ва театрҳо дар ҷаҳон - ҳамаи ин медиҳад, ки шахс захираи бузурги шахсӣ, ки имкон медиҳад, то доираи васеи фарҳангӣ, вале мушкил ба муайян намудани инфиродӣ.

фарҳанги инноватсионии ва анъанавї

Фарҳанг мегирад чиз - нав ва кӯҳна. фарҳанги анъанавии аст риояи гумрукӣ ва шакли рафтор асос ёфтааст. Он муттасилии, интиқол эътиқод ва малакаҳои тањия ба наслҳои оянда. сатњи баланди normativnosti фарҳанги анъанавии хос, шумораи зиёди маҷмӯи мамнўият ва мухолифат гуна тағйирот.

фарҳанги инноватсионӣ ба осонӣ аз шакли муқарраршудаи рафтори ба рафтан ниҳад. Дар он шахси меорад озодӣ дар муайян ҳадафҳои зиндагии ва роҳҳои ба онҳо ноил. шахсияти фарҳангӣ аст, дар аввал бо фарҳанги анъанавии алоқаманд аст. равандҳои муосир, ки дар он фазои бештар ба фарҳанги инноватсионӣ дода, санҷиши хуби қуввати шахсияти фарҳангӣ ва миллӣ дар кишвари мо мебошанд.

шахсияти иҷтимоӣ ва фарҳангӣ дар заминаи баланд бардоштани сатҳи муошират байни ҷамъиятҳои

муҳити иҷтимоию фарҳангӣ дар назар равандҳои муошират дар байни одамон интиќол асосӣ ва агентҳои фарҳанг. Вақте ки шахсони аз ҷомеаҳои гуногун бо ҳамдигар фаъолияти муштарак аст, нисбат ба арзишҳо ва дигаргун худ нест.

муњољират Global ва серњаракатии виртуалии ҷомеаи инсонӣ ба интенсификатсияи мусоидат алоқа салиб-фарҳангӣ ва майнаашон хусусиятҳои иҷтимоӣ-фарҳангӣ асосии кишвар мебошад. Шумо бояд ёд идора ва истифода ба манфиати файлҳои иттилоотӣ доранд, ки дар байни гурӯҳҳои фарҳангӣ мубодилаи афкор, дар ҳоле ки нигоҳ доштани вижагиҳои худ. Баъд, чӣ миллат дида мебароем.

Аҳамияти ва рушди этникї

ҳувияти фарҳангии қавмӣ натиҷаи пайвастшавӣ шахс бо таърихи аст, як ҷомеаи қавмӣ, ки ӯ аз они Худост, ва дарки ин робита. Рушди чунин татбиқи аст, аломатҳои таърихии умумӣ, ба монанди афсонаи, рамзҳо, зиёратгоҳҳои асос меёбад ва аз ҷониби як лаппиши эҳсосӣ қавӣ ҳамроҳӣ мекунанд. Муайян худро бо гурӯҳи этникии худ, аз вижагии он огоҳ карданд, ки мардуме аз дигар ҷамоатҳои этникӣ ҷудо.

Дар тафаккури қавмӣ зуҳур шумо имкон медиҳад, ки ба сохтани як системаи рафтори дар тамос доираи гурӯҳи худ ва бо дигар гурӯҳҳои этникӣ, ки пас аз як таҳкими эҳсосӣ баланд ва ӯҳдадориҳои маънавӣ.

Қавмиятҳо ду қисмати баробар муҳим: идрок, муайян намудани дониш аз хусусиятҳои таърихӣ ва фарҳангии мардум ва affective, додани вокуниш эҳсосӣ тааллуқ ба узвият дар гурӯҳи.

мушкили аз даст додани ҳувияти қавмӣ

Дар масъалаи ба наздикӣ сабаби ба робитаҳои густарда салиб-фарҳангӣ пайдо кард. Нобудшаваии қобилияти ба воситаи хусусиятҳои иҷтимоӣ-фарҳангӣ муайян худи одам меҷӯяд паноҳ гурӯҳи асоси этникї. Мансубияти ба гурӯҳи иҷозат медиҳад ба шумо ба іис кардани амният ва суботи ҷаҳон. Русия - кишвари multiethnic ва муттаҳидсозии фарҳангҳои гурӯҳҳои гуногуни қавмӣ талаб зуҳури назарраси таҳаммулпазирӣ ва маориф алоқаи дуруст маданӣ ва interreligious.

Глобализатсия, таназзул моделҳои анъанавии ҳувияти фарҳангӣ, ба як танаффуси давомнокї бурданд. шакли гузашта аз худшиносии кардааст, ба фаноро афтода, ва механизми пардохти ҷубронпулӣ ва иваз таҳия нашудаанд. шахсони воқеӣ андӯҳгину дохилӣ барои ҳавасманд онҳо алоҳида бештар дар гурӯҳи қавмии худро. Ин вале на метавонад баланд бардоштани дараҷаи таниш дар як ҷомеа бо сатҳи пасти тафаккури сиёсӣ ва шаҳрвандӣ ва ҳувияти мустақил. зарур аст, ба ташкили иттиҳоди халқҳои Русия, бо назардошти ихтилофи фарҳангӣ ва қавмӣ онҳо бе гурӯҳҳои мухолиф ба якдигар ва вайрон кардани халқҳо хурд нест.

шахсияти шахсӣ

Душвор аст, ки ба ҷидол тасдищ аст, ки одамон тамоман якхела дар ҷаҳон вуҷуд дорад. Ҳатто дугоникҳо шабеҳ ба воя дар шароити гуногуни иҷтимоӣ-фарҳангӣ доранд, тафовут дар хусусиятҳо ва хусусиятҳои ҷавоби ин ҷаҳон берун кунанд. Одам хусусиятњои гуногун, ҳатмӣ он бо гурӯҳҳои фарҳангӣ, иҷтимоӣ ва қавмӣ гуногун.

Маҷмӯи ҳувиятҳои асосњои гуногун, ба монанди дин ва қавмӣ, нажодӣ ва гендерӣ, ва ба мафњуми «шахсияти шахсӣ» мебошад. Дар ин маҷмӯи одам бирӯяд ҳамаи асосҳои ғояҳои, ахлоқ ва анъанањои љомеа, балки низ месозад сурати худро ҳамчун як фарди ҷомеа ва нақши онҳо дар он.

Formation шахсияти чандфарҳангӣ

Ҳар гуна тағйирот дар рушди шакли фарҳангӣ, иҷтимоӣ ва қавмӣ рафтори боиси дигаргун, ки мо даъват "ҳувияти шахсӣ". Дар натиҷа, мушкилоти дар ҳама гуна аз ин минтақаҳои ногузир хоҳад натиҷаи он ҷо бӯҳрони ҳувият, аз даст додани худ «ман».

Шумо бояд роҳи ба сохтани шахсияти чандфарҳангӣ мутаносиб ва дар ин замина гуногун аз шакли рафтор ёфт, ки айни замон мувофиқро интихоб кунед. Таъсисдиҳии қадами низом ба зина, «ман», фармон медодед, арзишҳо ва ғояҳои мерасонад ба афзоиши тафоҳуми тарафайн миёни афрод ва гурӯҳҳои мавзӯӣ.