Шарқи Шарқӣ ва ғарбии пайдоиши давлат ва қонун: муқоиса

То имрӯз, инсон ба чунин сатҳи рушд расидааст, ки ба ҳар як саволҳо ҷавобҳо осон аст. Мо қариб дар тамоми соҳаҳои мавҷудияти ҳаёт муваффақ шудаем: сохтмон, ҳифзи ҳуқуқ, доруворӣ ва ғайра. Аммо ин ҳолат аз ҳама вақт дур буд. Дар аввал, одамон дар биноҳои хурд буданд, ки оилаҳо номиданд. Баъдтар, масъалаи объективи ин системаҳои ташкилӣ дар идоракунии шумораи зиёди одамон ошкор шуд. Бинобар ин, оилаҳо густариш меёбанд, ки ба пайдоиши давлатҳо оварда расониданд.

Дар робита ба ҳамкории дохилии одамон дар кишварҳои мазкур дар асоси қонун амалӣ карда мешавад. Дар як вақт онҳо зӯроварӣ ва динро иваз карданд. Имрӯз қонуни танзимкунандаи асосии муносибатҳои ҷамъиятӣ дар ҳама кишварҳо мебошад. Чуноне, ки мебинем, ҳуқуқшиносӣ ва давлат категорияҳои ҳамаҷониба мебошанд. Онҳо ҳамеша дар баробари параллелӣ кор мекарданд. Бо вуҷуди ин, фарқияти байни фарҳангҳои миллӣ ва ақлияти ҳамаи халқҳо ба ташаккули ду намуди рушди давлат ва қонунгузорӣ: шарқ ва ғарбӣ мусоидат карданд. Онҳо бо маҷмӯи хусусиятҳои беназир ва таърихи онҳо, ки баъдтар дар мақолаи худ муҳокима мешаванд, дода мешаванд.

Консепсияи қонун

Пеш аз баррасии тарзҳои ғарбӣ ва шарқии рушди давлатҳо ва ҳуқуқшиносӣ, хусусиятҳои категорияи дуюмро фаҳмидан зарур аст. Тавре, ки қаблан зикр гардид, қонуни танзимгари асосии муносибатҳои иҷтимоӣ мебошад. Аммо дар ин маврид саволи мантиқӣ вуҷуд дорад, ин категория чӣ маъно дорад? Он чӣ аз он иборат аст? Дар ин ҳолат, бояд қайд кард, ки қонуни маҷмӯи меъёрҳои ахлоқӣ, ки аз ҷониби давлат барои танзими бевоситаи ҷанбаҳои муайяни ҳаёти аҳолӣ қонунӣ шудааст. Эъломияи қонун аксарияти қонунҳо мебошад. Онҳо, чун қоида, системаи яктарафаи сохтмон ва мақсад доранд. Бояд қайд кард, ки қонун ба сохтори ташкилии давлат мутобиқ аст. Дар ҳақиқат, бе ҳуқуқвайронкунӣ, давлатҳо танҳо вуҷуд надоштанд.

Консепсияи сохтори давлатӣ

Сиёвушкунандагон ва мутахассисон ҳамеша дар бораи он чизе, Оё ин сохтори комилан қонунӣ аст ё ин ки аз ақидаи инсонӣ меояд? Дар асоси ин проблема, бисёр назарияҳои гуногуни пешгӯишуда, ки ҳар кадоме аз онҳо хусусиятҳои хоса доранд. То имрӯз, консепсияи категорияи маъмултарин вуҷуд дорад. Мувофиқи муқаррароти он, давлат як иттиҳодияи мушаххаси иҷтимоиест, ки мавҷудияти ҳокимияти сиёсӣ, усули ҳатмии танзими муносибатҳои дохилӣ ва сохтори танзимгарӣ, ки шакли ифодаи қонун мебошад. Дар айни замон, ҳар як кишвар пурра мустақилона ва дар баъзе мавридҳо «зинда» аст. Усули шарқ ва ғарбии пайдоиши давлат, дар ин мақола кӯтоҳтар ҳисобида, ба мо имконият медиҳад, ки чашмҳои намоёнро ба чашм намоем.

Давлат ва қонун чӣ гуна муносибат мекунанд?

Дар ду мақола оварда шудааст, ки дар мақолаи мазкур пурра таҷҳизонида шудаанд. Бо вуҷуди ин, аксари одамон, аз ҷумла баъзе назарияҳо, аҳамияти ин гуна муносибатро намедонанд. Ҳатто поёни он аст, ки қонун як қисми давлат аст. Ба ибораи дигар, дар якум гурўҳ як тарҳ ва принсипҳои фаъолият, дар асоси он, ки ягон кишвар вуҷуд дорад. Илова бар ин, қонун як омили асосии ташкилӣ мебошад, ки тавассути он одамон танҳо ба ҷузъҳои алоҳида, балки ба тамоми ҷомеа гурӯҳ табдил шудаанд. Аммо, чунон ки мо медонем, қонун ва давлат дар як лаҳза пайдо намешаванд. Офариниши онҳо тавассути тӯли солҳои зиёд ташаккул ва рушди назариявӣ сурат гирифт.

Усули шарқӣ ва ғарбии пайдоиши давлат, ки дар ин мақола мухтасаран баррасӣ карда мешавад, танҳо назарияи мураккаб ҳастанд. Онҳо ба якчанд хусусиятҳое, ки муносибатҳои таърихии кишварҳо ва ҳокимияти қонунгузориро шарҳ медиҳанд, ба даст оварданд. Теорияҳо ба пайдоиши давлатҳо аҳамият медиҳанд. Ғарб ва шарқи рушд дар ин ҳолат як падидаи таърихӣ аст. Ин аст, ки онҳо дар заминаи мавҷудияти давлатҳои алоҳида ва хусусиятҳои фарҳанги аҳолии онҳо ҷудо карда мешаванд.

Тарафҳои Шарқу Ғарб дар бораи пайдоиши давлат ва қонун: моҳияти раванд

Ҳар як кишвар ва системаи ҳуқуқӣ дар он муддати тӯлонӣ таъсис дода шудааст. Ба ибораи дигар, ин категорияҳо тавассути роҳи назаррасе, ки пеш аз он ки назарияи муосирро ба даст оварданд, гузаронид. Дар бораи тарзҳои рушд, ё назарияи назарияи мавҷудияти онҳо аз сабаби фарқияти ошкорои байни халқҳои Ғарб ва Шарқ ташкил карда шуд. Барои садсолаҳо фарҳангҳои ин ҷомеаҳо аз якдигар ҷудо карда мешаванд. Ҳатто дар асри 21, ҷаҳони ғарбӣ ва шарқӣ танҳо бо мубодилаи таҷриба ва ҳамкорӣ бо якдигар дар соҳаҳои гуногуни фаъолият шурӯъ мекунанд. Аммо фактҳои ҳамгироии тамоми кишварҳо дар ҷомеаи ҷаҳонӣ хусусиятҳои давлатҳои дорои фарҳангҳои гуногунро дар бар намегиранд. Аз ин рӯ, роҳҳои шарқ ва ғарбии пайдоиши давлат ва қонун аз тариқи таърихшиносон ва ҳуқуқшиносони теоретикӣ ба таври муассир омӯхта мешаванд.

Пешгӯиҳои пайдоиши давлат - роҳи ғарбӣ ва шарқӣ

Имрӯз дар ҷаҳон шумораи зиёди кишварҳо вуҷуд доранд. Вале ҳамаи онҳо як вақт аз раванди пайдоиш ва таблиғот гузаштаанд. Усули шарқ ва ғарбии пайдоиши давлат дорои хусусиятҳои умумӣ мебошанд. Дар ин ҳолат, мо ба таври алоҳида хусусиятҳои кишварҳо баррасӣ карда истодаем, чунки қонун дар асоси қоидаҳои дохилии ахлоқии оилаи иҷтимоие, ки пеш аз ҳама гуна шаклҳои иҷтимоие ба вуҷуд омада буд, зоҳир мешуд. Ҳамин тариқ, воқеияти бунёди давлат бо якчанд омилҳои ба ҳам алоқаманд, яъне:

• Нақши калидӣ бо зуҳуроти табиӣ, ки ҳамеша барои одамон мусоид набуданд;
• Омили асосии иқтисодӣ - рушди истеҳсолот ва, албатта, бозори умумӣ;
• Омили психологӣ зарурати муайян кардани ниёзҳои одамонро ба гурӯҳҳо тақвият медиҳад, то самаранокии ноил шудан ба ҳадафҳои муайян;
• Омилҳои иҷтимоӣ нишон медиҳанд, ки ҳамаи равандҳои ҳуқуқӣ ва давлатӣ, бе истисно, танҳо дар дохили ҷомеа рушд мекунанд ва категорияҳо аз он мебошанд.

Дар асоси ҳамаи хусусиятҳои пешниҳодшуда, он метавонад ба итмом расад, ки давлат ва қонун падидаҳои бевосита аз ҷониби инсон дар ҷараёни эволютсия ба вуҷуд омадаанд. Ба ибораи дигар, рушди кишварҳо ва қоидаҳои онҳо дар сатҳи баланди зеҳнии ҷомеа шаҳодат медиҳанд, ки албатта омили мусбӣ аст. Усули шарқ ва ғарбии пайдоиши давлат, қонун бояд ҳамчун категорияи мураккаб баррасӣ карда шавад, ки он имконият медиҳад, ки хусусиятҳои асосии худро муайян созанд.

Ҳуқуқшиносӣ ва кишварҳои Шарқ

Шарқ, ё «Осиё», роҳи рушди давлат ва ҳуқуқ маҷмӯи равандҳои ҳамҷинсест, ки намуди ин категорияро дар ҳудуди муайян муайян месозад. Хусусияти фарқкунандаи ин қисмати ҷаҳонӣ ҳокимияти заифиҳоест, ки яке аз усулҳои асосии идоракунии ҷомеа мебошад. Ин аст, ки дар Шарқ ягон раванди демократӣ набошад. Баъд аз ҳама, бо сабаби омилҳои гуногун, яке аз онҳо шароитҳои вазнини иқлимӣ, муносибатҳои байни одамон дар ин қисмати ҷаҳон ҳамеша бо сатҳи баланди қудрати баъзе шахсон бар дигарон фарқ карда шудаанд.

Нишондиҳандаи равшан дар кишварҳои шарқӣ низ иқтисодиёт аст. Он дорои мавҷудияти шакли моликияти зеҳнӣ мебошад. Дар асоси қонуни мазкур, ин категория асосан аз хусусиятҳои умумии фарҳанг ва тамаддуни аҳолии кишварҳои шарқӣ иборат аст.

Хусусиятҳои асосии навъи Осиё

Шарқӣ ва роҳҳои ғарбӣ аз пайдоиши давлат бо хусусиятҳои хос худ, ки онҳоро аз ҳамдигар ҷудо додааст, бармеоянд. Барои фаҳмидани хусусиятҳои ҳар як навъ, зарурати таҳлили хусусиятҳои он, ки ба соҳаҳои мухталифи фаъолияти инсон вобаста аст: иқтисод, сиёсат, ва ғайра. Дар ин ҳолат рушди давлат ва қонун дар Шарқ бо таҳаввулоти марҳилавии шаклҳои иҷтимоӣ аз ҷомеаи ҷомеавӣ ба ҷомеаи созанда, United дар кишвар. Ҳуқуқшиносӣ инчунин ба қонунҳои иҷтимоие, ки аз ҷониби маркази мутамарказ таҳия шудааст, тобеъ аст. Ҳамин тариқ, сабабҳои асосии рушди ҷомеа дар Шарқ буд:

1. Фазои хашмгине, ки ба эҷоди системаҳои бузурги ирригатсионӣ оварда расонид, имкон медиҳад, ки дар соҳаи кишоварзӣ ҳатто дар миёнаи деҳот иштирок кунад.
2. Эҳтиёҷоти зерсохтори фаровони инсонӣ барои идоракунии самарабахши онҳо.
3. Эҳтиёт барои пайвастан ва танзими рафтори шумораи зиёди одамон ба як пайвастани ягона, ягона роҳнамоӣ.

Илова бар сабабҳои номбаршудаи пайдоиши давлатҳои шарқ, хусусияти муҳими мавҷудияти онҳо дар дастгоҳи қавии маъмурӣ мебошад. Он ҳамчун идораи ғайриқаноатбахш аст, ки ҳама ва ҳама ба иродаи худ мансуб аст. Одатан, системаи он дорои шӯъбаҳои се соҳаи асосӣ мебошад: молиявӣ, ҳарбӣ ва ҷамъиятӣ. Шӯъбаи охирин барои кори омма масъул буд. Ҳамин тариқ, давлатҳои Шарқ ҳамчун сохторҳои бюрократии дорои аҳамияти хеле калон тавсиф карда шуданд.

Дигар хусусиятҳои инкишофи ҳуқуқи Осиё ва кишварҳо

Албатта, илова бар ҷиҳатҳои пешниҳодшуда, дигар лаҳзаҳои алоҳидаи инкишофи кишварҳои шарқӣ ва ҳуқуқҳо дар онҳо вуҷуд дорад, масалан:

• Шӯъбаи ҳуқуқӣ, чун қоида, танҳо тартиби расмии расмӣ буда, ҳаёти рӯзмарраи шахсро танзим мекунад;
• Дар аксари мавридҳо дар ақидаи одамон сабт нашудааст ва вуҷуд надорад;
• Ҳолати ҳуқуқии шаҳрвандон аз сабаби тақсим кардани ҷомеа ба гурӯҳҳои алоҳида баробар набуд;
• Бисёре аз ташкилотҳои ҷамъияти ибтидоӣ, масалан, ҷамоати заминӣ қарз гирифтаанд.

Ҳамин тариқ, роҳи шарқи рушди давлат ва қонун дорои миқдори зиёди воқеаҳои ҷолиб аст. Бо вуҷуди ин, баҳсҳои назариявии назариявӣ дар бораи кишварҳои Ғарб ва ташкили онҳо ба миён намеоянд. Дар ин ҳолат, аҳолии Федератсияи Русия ба роҳи дуюми рушд наздиктар мешавад, зеро давлати мо дар асоси он таҳия шуда буд.

Усули ғарбии рушд

Миқёси роҳҳои пайдоиши давлат ба олимон имкон медиҳад, ки фарқияти асосии фарҳангӣ ва маънавии байни халқҳои Шарқ ва Ғарбро нишон диҳанд. Бояд қайд кард, ки ҳар ду намуди шаклҳо ба якдигар муқобиланд. Баъд аз ҳама, роҳҳои пайдоиши давлат асосан истифодаи усулҳои гуногуни танзим, идоракунӣ, эҷод ва истифодаи захираҳоро дар бар мегирад. Бинобар ин, ҳангоми баррасии қонун ва кишварҳои Ғарб зарурати фаҳмидани он аст, ки ин сохторҳои мухталифро аз шарқҳо фарқ мекунанд.

Дар ин ҳолат аҳамияти бузург дорад. Танзими муносибатҳои иҷтимоӣ дар минтақаҳои ғарбӣ хеле барвақт буданд. Қадами поёнӣ ин аст, ки одамон аз манфиатҳои қонун дар раванди ҳамкорӣ бо якдигар огоҳанд. Ин гуна услуби муносибати ташкилӣ ташаккулёбии босуръати давлатҳо мебошад. Як далели ҷолиб аст, ки аз кишварҳои ғарбӣ зоҳир пеш аз ҷомеа ба дарсҳо тақсим карда шуд. Бо вуҷуди ин, он фарқияти ҷомеаро ба вуҷуд овард, ки ба онҳо имконият дод, ки ба воя расанд. Ҳамин тариқ, мо метавонем хусусиятҳои зерини рушди кишварҳо ва ҳуқуқҳои ин намудро фароҳам орем, масалан:

• Субҳҳо пас аз ташкили умумӣ пайдо шуданд;
• Қонун дар тамоми соҳаҳои ҳаёти ҷамъиятӣ татбиқ карда шуд: сиёсат, иқтисодиёт, тиҷорат ва ғайра.
• Ҳуқуқшиносӣ ба ташкили муассисаҳои ибтидоии демократӣ, ки хусусиятҳои баъзе давлатҳои муосир доранд, имконият дод;
• Ҳокимияти сиёсӣ аз ҷониби моликияти аъзоёни он муайян карда шуд;
• Ҷамъият тадриҷан манбаи асосии қувваи дастгоҳи давлатӣ мегардад.

Аммо агар кишварҳои шарқӣ дар аксари мавридҳо хусусияти умумии рушд ва фаъолият дошта бошанд, пас дар Ғарб чанд роҳҳои эволютсия, ки имрӯзҳо шакл ном дорад, ташкил карда шуданд.

Спартак ва Афенсиҳои рушд

Усули шарқ ва ғарбии пайдоиши давлати ТГП ҳамчун шакли ҳамоҳанг ва муқобил аз эволютсияи бисёр кишварҳое, ки имрӯз вуҷуд доранд, баррасӣ мешаванд. Бо вуҷуди ин, Ташкилоти Ғарбии Ҳокимият ва қонун чанд филиал доранд. Яке аз онҳо роҳи Афенияи рушди давлат ва қонун аст. Ин шакли классикии рушди кишвар мебошад. Он мавҷудияти синфҳо ва элитаи сиёсиро муайян мекунад. Тавре ки дар қонун зикр шуд, он вақт ба якчанд филиалҳо тақсим карда шуда буд, ки ин танзими шумораи зиёди муносибатҳои дохилиро фароҳам овард. Беш аз ин, шакли Спартгани рушди давлат мебошад. Оғози ин роҳи рушд дар Антарктита Антара мегирад. Ин давлат мунтазам дар ҳолати омодагии ҷангӣ буд, ки ба корҳои зиёди корҳои дохилӣ сахт таъсир расонид. Дар амал татбиқ намудани фаъолияти ҳаётан муҳим аз рӯи меъёрҳои умумӣ, ки ҳуқуқи интихоби дурустро намедоданд, танзим карда шуд.

Давлатҳои навъи роман

Романи рушд барои бисёр кишварҳо асос аст. Қисми поёнтар ин аст, ки ҳамон як муассисаи ҳуқуқӣ таъсис ёфтааст. Ин дар Руми қадим буд, ки тақсимоти ҳуқуқ ба соҳаи давлатӣ ва хусусӣ бори аввал оғоз ёфт. Тавре, ки дастгоҳи давлатӣ, он ҳам бечунучаро бюрократия ва баъзе хусусиятҳои демократӣ ба шумор мерафтанд.

Албатта, шаклҳои пешниҳодшуда аз усулҳои асосии пайдоиши давлат дуранд. Бо вуҷуди ин, онҳо инчунин қисми муҳими бисёр системаҳои замонавии сиёсӣ ва ҳуқуқ мебошанд. Бинобар ин, мавҷудияти мавҷудияти худро ба даст намеоранд.

Хулоса

Пас, дар мақолаи мо шарҳҳои шарқ ва ғарбии пайдоиши давлатро баррасӣ карданд. Муқоисаи ин шаклҳо нишон доданд, ки фарқи байни халқҳои ҳарду қисми ҷаҳон на танҳо ба фарҳанг, балки хусусиятҳои сиёсию ҳуқуқии рушди онҳо низ вобаста аст.