Таъриф духтар дар бораи зебоии вай. Мукофот диққати вай

Оё мо бисёр гап таърифҳоро духтарон дӯстдоштаи? Агар шумо ба ин фикр савол ҷавоб намедиҳад, Ҷавоби аст, - ба таҳқиқ «ҳа». Бале, мо ба онҳо таҳсин, ба мегӯянд, ки худ зебо, интеллектуалӣ ва зебо мебошанд, барои ноил шудан ба хости худ. Баъзе бачаҳо он аст, чунон ки як навъ, на ҳамеша вазифаи гуворо донистанд. Бо вуҷуди ин, агар шумо фикр кунед, беҳтар аз он рӯй, ки таъриф духтар дар бораи зебоии вай, ба мо ёд нашудааст, то зуд. Дар асл, мардуми асри гузашта хеле равшантар ва зебо бештар ба эҳсосоти худро баён мекарданд, аммо муҳимтар аз ҳама, аз он бештар буд.

Ва ба ман имон овардаед, духтарон муосир моро интизор танҳо чунин таърифҳоро, ва дар ин самт онҳо аз будаш боз аз хонумон асри гузашта мебошанд. Пас, чӣ ба мо монеъ ки ба як духтар мегӯям таъриф дар бораи зебоии зан? Шояд мо дигар дӯст занони мо, ва ба онҳо дорему? Албатта не. Ин метавонад бо хоксорӣ дахолат? Гумон аст. Дар чиз аст, ки мардум фикр мекунанд, ки имрӯза таърифҳоро - ҳад ба он мекунад, ва ҳатто метарсанд, ки зан метавонад ба пайдо нотавон сола-ростқомат, зеро аз таъриф кунанд. Дар асл, ҳеҷ яке аз ин таъриф, ҳатто banal аз ҳама, ба як вокуниши манфӣ гардад. Ҳар шахсе, маъқул ситоиш аст, ва, махсусан, духтарон дӯст вақте ҷашн намуди зоҳирии онҳо.

Пас, ман ба ёд ин илм оддӣ. Дар асл, он ба маблағи вақт аст. Донистани чӣ тавр ба духтар як таъриф, шумо метавонед онро ба даст, гуногун нест, зебоии ҷисмонӣ, ки пул ва мошини гарон нест. Қобилияти сухан зебо таърифҳоро - як қудрати сухане, ки мо имрӯз танҳо нодида гирифта мешавад. Пас, чӣ ба шумо лозим аст ба духтар мегӯям ба даст ҷойгиршавии вай?

Ҳамаи он ки оё бо вай ё не ҷавобгӯ вобаста аст. Агар як духтари шумо хуб медонед кард ва бо шумо дар муносибатҳои ҳастанд, пас дар ин ҷо шумо як соҳаи хеле васеъ барои манёвр. Зимни шиносоӣ дошт, ба ёд чӣ маъқул аст, ки ӯ маъқул ба ҷашн намуди вай. Биёед ба он чизе, ки шумо зикр гардид, барои мисол, дар як dimple оид ба рухсораи ё ангуштони зебо. Оё ҳар бор, ки ба диққати ба унсурҳои нави пайкари он фаромӯш накунед - он ба он мекунад, ки барои шумо. Ва ибораҳои оддӣ озод ба мисли «Шумо назар хуб имрӯз", илова асолати каме - ва духтари шумо айнан гул. Бигӯ, ки «бори олиҷаноб бо чашмони зебои ў дар якҷоягӣ» ё ки «пойафзоли нави худ, ки агар махсус барои як оиларо офарид». Вале муҳимтар аз ҳама, фаромӯш накун, ки таърифҳоро мунтазам, новобаста аз он ки чанд вақт ҳеҷ гоҳ мулоқот кардам. Ман имон, он ҳама вақт мунтазири ин аст.

Агар ба шумо лозим аст ба як таъриф ба духтари бегона, он гоҳ мо як муносибати каме фарқ ниёз доранд. Бисёре аз занон деворе, ки тавассути он бегонагон бачаҳо бояд исбот маблағи он ҳамчун як мардро, ки сазовори ӯ рафта гузошт. Ин монеа барои шумо барои бартараф зарур аст. Баъзе касбї "Духтарон комплект» (шикорчиён барои занон) аст, тавсия барои истифода бо ин таъриф бо поёни дучандон, ва дар айни замон ҳамду сано вай ва кам кардани вай эътимод ба худ. Масалан, "ки либос назар комил бар ту - он пинҳон мушкилоти вазни кунед». Ин ба ҷои "ифлос" роҳ аст. Ӯ метавонад кор, вале хеле беҳтар ба тааччуб азизи самимият ва асолати аз таҳқир пинҳон вай.

Хӯроки асосии аст, ки ба таъриф духтар дар бораи зебоии ӯ мисли як мўњр садо нест. Агар шумо дар ҳақиқат аз тарафи ин шахс илҳом, кӯшиш кунед, ки ростқавлона баён фикру хаёли онҳоро. Ҳатто агар касе ба шумо рад мекунад, ё механдидед шумо медонед, ки набояд дилшикаста, боварӣ пайдо духтаре, ки хоҳад муносибати худро қадр. Натарс, ба назар заифмизоҷеро ё хандовар, мегӯянд, ки чӣ меандешӣ. Махсусан, он мегӯям, ки ба мардум, занон чунин таърифҳоро қадр мекунанд. Ҳар таъриф як духтар дар бораи зебоии ӯро ба мардуми он хурсандиовар аст. Танҳо мегӯянд, «чашмони шуморо девона» ё «табассуми вай чӣ берун аз сари шумо наметовонед биёед." Бигӯ он бо овози баланд барои ҳамаи шунидани - ва ҳар гуна, ҳатто хунук ҳама, вай танҳо гудохта!