Танқиди Номгузории - ин чӣ аст? Асосҳо, принсипҳо ва усулҳои танқид Номгузории

На ҳама медонад, ки Номгузории аст. сферы распространения этой дисциплины, между тем, имеет огромное практическое значение. Муайян кардани миқёси паҳншавии ин интизоми ҳол, он аҳамияти бузург амалӣ аст. Биёед он ба таври муфассал дида бароем.

Дар Номгузории чӣ гуна аст?

, как в дисциплине, собраны многочисленные произведения. Дар адабиёт, тавре, ки дар насиҳати, корҳои зиёде ҷамъоварӣ. Барои сохтани онҳо як қатор фанҳои, фолклор, дастоварди инсон истифода бурда мешавад. рукописи, посмертные и прижизненные издания разных авторов, их дневников, писем, записных книг. танқид Номгузории - омӯзиши дастнависҳои ва нашри умр posthumous муаллифони гуногун, рўзномањо, номаҳо, ноутбукҳо, китобҳои худро аст. Дар доираи интизоми омӯзиш ва корҳои фолклори (афсонаҳои афсона, epics ва ғайра.). специальная сфера филологии. Номгузории таърихӣ - як соҳаи махсус филология аст. Ин омӯхта хусусиятҳои ташкили ва нашри корҳои.

филиалҳо

Пеш аз ҳама Номгузории - омӯзиши фолклори ва сабти бадеӣ аст. Филиалҳо вай истода, вобаста ба мушкилоти махсус. Дар ин замина фарқ минтақаҳои:

1. Қадим.
2. Асрҳои миёна.
3. Фолклор.
4. адабиёти Шарқӣ.
5. Корҳои маротиба муосир.
6. манбаъњои забонї.
7. Сарчашмаҳои таърихӣ.

Дар он гуфта мешавад, ки чунин як гуногуни саноати тавр, бо интизоми як ҳисоб ягонаи дахолат намекунанд.

арзиши

отрасль, которая занимает вполне конкретное и самостоятельное место. танқиди Номгузории - як саноат, ки ишғол дар як ҷои муайян ва мустақил мебошад. Танбеҳ зич бо дигар соҳаҳои филология алоќаманд аст. Аз ҷумла, манбаъҳои назариявї ва таърихӣ истифода дар тадқиқот. Тањлили маҳсулоти аст, ки на танҳо дар самтҳои фазоии гузаронида мешавад ва дар охир шакл тањия карда мешавад. таҳқиқоти Номгузории манбаъ ва temporally.

Formation аз интизоми дар Аврупо

отрасль, существование которой прослеживается с самых древних времен. танқиди Номгузории - як саноат, ки мављудияти онњо метавонад ба замонҳои қадим бодиққат аст. Дар ин ҳолат, ташаккули он дар марҳилаҳои гирифта шудааст, бо инкишофи ҳаёти иҷтимоӣ ва фарҳангӣ алоқаманд аст. использовались в античной филологии при корректировке, толковании и комментировании записей. усулҳои Номгузории истифода дар олими классикӣ ба танзим, тафсири ва шарҳ вурудоти блог. Ин ташаккул барвақт кофӣ ба ном «танќиди китоби муқаддас». Намуди зоҳирии он аст, ки бо номҳои Ориген, Porphyry, Celsus пайваст. Сипас, дар «танқиди Китоби Муқаддас» оҳиста-оҳиста хусусияти илмӣ ба даст. Савганд ба аср 17-19 ташкил замина барои ҷорӣ намудани таҳлили садои китобҳои динӣ. Тамоюли нав дар тафаккури таърихии дар Эҳё вуҷуд омаданд. Дар ин вақт, ба таври назаррас тақвият робитаҳои Номгузории ва соҳаҳои гуманитарӣ илм. Дар муассисони равияњои Аврупо дар ин даврони нав шудаанд Олмон, Reyske, Bentley, ва ғ Porson ба шумор меравад.

мактаби Олмон

. Дар асри 19 онро саҳми назаррас ба дарки пояҳои Номгузории. Таваҷҷуҳи асосӣ равона оид ба омӯзиши манбаъҳои, муайян намудани «archetype" таҳлили якхела намудани ниятҳои. Профессор Becker муносибати интиқодӣ ба тайёр кардани адабиётҳои муаллифон классикии юнонӣ-румӣ таҳия карда шуд. Сипас, ӯ Leopold фон Ranke ба киштзори васеи илмию таърихӣ кор шуд. мактаби Олмон ба сифати асос барои тањлили асосан корҳои қадим истифода бурда мешавад.

Назарияи mechanistic

илм Номгузории муосири сар ташкил карда мешавад Karlom Lahmanom. Ӯ таҳия назарияи «Хатогии умумӣ», ки эзоҳоти, ки зикр пайдоиши ҳамин аз дастнависҳои. Асос барои як назарияи mechanistic Lachmann техникаи сахт ва принсипҳои муқаррарнамудаи интиқоди Номгузории буданд. Вай дар нисбат ба миқдории унсурҳои ки астарашон аз боло. Муносибатњои ба сабти қадимаи олими коркарди муҳимро дар робита ба аъмоли асрҳои миёна Олмон истифода бурда мешавад. принсипҳои Номгузории дар омӯзиши асри нави дастхатҳои дохил шуда, мактаби Scherer, Bernays. ғояҳои Lachmann дар корҳои мактаб Прага таҳия карда шуданд. Дар ҳамин ҳол назарияи mechanistic кардааст Bedier бо сабаби ба набурдани он universality интиқод шудааст.

Дар ташаккули интизоми дар Фаронса

Дар ин кишвар, таваҷҷӯҳ ба интиқоди Номгузории кардаанд, ки дар миёнаи асри 19 рух шуд. Дар асри 20 бо пайдоиши мактаби Lanzon ва кори фаъолонаи Институти Париж ишора карда шуд. Дар 1970-уми. Фаронса ба вуҷуд ва фаъолона инкишоф буд, самти нав - як танќиди генетикӣ. Ин як маркази асосии Институти Париж дастхатҳои ва матнҳои замонавӣ гардид. Асоси фалсафии мактаби назарияи нисбият буд. Он асосан мавқеи танқид генетикӣ, тавзеҳ медиҳад. Дар ин марҳила, мо ба саволҳои асосие, ки таҳқиқ Номгузории нав муайяну. Ин аст, пеш аз пайдоиши, сабти ҳаракат, бозӣ тамоми марҳилаҳои ташкили кор дар раванди навиштан. Дар муҳаққиқон ягон афзалият ба як шумораи ин нашрия ноумед намешавем. Пайравони бовар намекунанд, ки Дастнависи муаллифи охир дорад афзалиятҳо бар лоиҳаи аслии. Онҳо онҳоро ҳамчун марҳилаҳои гуногуни офариниш баррасї карда мешавад.

нозукиҳои

Бояд қайд намуд, ки хусусияти он ба раванди ташкили кор, таърих он аст. в рамках генетической критики существенно расширяет сферу исследования. танқид Номгузории дар доираи як генетикӣ ба таври назаррас васеъ кардани доираи тадқиқот. Ин ба моҳияти раванди навишт, дахл дорад. Ин, дар навбати худ, ба баланд миқёси танқиди генетикии объекти. Ин аст, ки дар ин ҳолат равона матни на танҳо дар ҷанбаи адабӣ танг, балки ба маънои умумӣ мебошад. Ин маънои як комбинатсияи ногузири фанҳои гуногун. Дар байни онҳо таърих ва забоншиносӣ ва тибби, ва равоншиносӣ ва математика. Тавре ба омӯзиши шаклҳои классики санъати замони, танқид генетикии муҳим, аммо нокифоя аст.

танқиди Номгузории дар Русия

Корҳои дар 11-17 асри биёфарид, асосан дар шакли дастнависҳои намояндагӣ мекунанд. Далели мазкур муъайян хусусиятҳои асосии офариниш, мавҷудияти ва паҳн намудани ёдгориҳои зиёди адабиёти рус. Ҳамчунин баъзе аз мушкилоти танқид Номгузории буданд. Фархор китобҳои ногузир ба аз даст додани устувории муаррифии роҳнамоӣ хоҳад кард, ки ба пешниҳод ҳамаи нусхаҳои нав. Дар дигар мавҷудияти маҳсулот буд, ки бештар аз он коркард карда шуд. Дар версияҳои нав малакаҳои scribal (ё норасоии он), табъу бадеӣ, талаботи ҳаёт инъикос ёфтааст. Дар давраи дар он оғоз ба рушди Номгузории - 16-17 аср аст. ислоҳ фаъол дар ин асрҳо, низом ва тавсифи дастхатҳои гирифт.

замони Петрус

Дар ин давра, диққати махсус ба адабиёти қадим Русия зоҳир карда шуд. Маълум аст, ки таҳти фармони 1722 шоҳ амр барои ҷамъоварӣ ва оварад Петербург Вақоеънома, chronographs, китоби қувват аст. Дар 1724 он аз тарафи Академияи илмҳои таъсис дода шуд. Аз ин лаҳза аз он сар фаъолона ёдгориҳои қадимаи таҳсил мекунанд. саҳми бузург ба омӯзиши дастхатҳои дод Schletzer ва Миллер.

як марҳалаи нав

Дар нимаи дуюми асри 18 оғоз ба кор editsionno-Номгузории мунтазами. Дар қадамҳои нахустин дар ин самт буд, нашри «Ҳак Русия» Вақ Nestor. Новиков ҷамъоварии, ки дохил дар бораи 300 муаллифон аз замонҳои қадим офарида шудааст. Дар марҳилаи нави боиси рушди оғози ҳуқуқи муаллиф. Дастовардҳои Editsionnye дар фарҳанги китоби Аврупо, муносибат ва таҷрибаи он дар адабиётҳои аз аъмоли Feofana Prokopovicha, Ломоносов, Sumarokov, Cantemir истифода бурда шудааст.

асри 19

Дар аввал даҳсолаҳои асри XIX аз тарафи бењтар намудани муносибати Номгузории таъин шуда буданд. Усулҳои омӯзиши истифода бурда хеле библиографӣ ва bibliographical манбаъҳои қадим бой. коркарди баҳисобгирии эҷодиёти шифоҳӣ мардум - Дар навбати худ, ин раванд аст, асосан аз пайдоиши фолклори таъсири мусбат мерасонад. Масъалаи ҳувияти фарҳангӣ дар изҳори гуногуни он, дар доираи субъектҳои олимони илмӣ Шарқ, Макаров, Bourne ворид шуд. , возникали новые определения. Бењтар намудани мафҳумҳои асосии танқид Номгузории, буданд, таърифи нав нест.

Дар пайдоиши «самти пора"

Дар аввали 30-уми. асри 19 мактаби нав. идеяҳои ӯ асосан бо фикрҳои Schlozer вобаста буданд. Тавре роҳбари «мактаби шубҳа» ба Kachenovsky. Муносибати худро оид ба фикри, ки шумо метавонед ба ҳар шаҳодати сарчашмаҳои қадим имон намеоваранд асос ёфта буд. Ин пора бечунучаро ва шаъну шарафи, ва нуқсонҳои маълум буд. фикр интиқодии Kachenovsky техника беҳтар истифода бурда дар омӯзиши манбаъҳои тавсифӣ бурданд. Вай одат арзёбӣ далелҳои дар робита ба амали пайгирона ва дохилиро бо қонунҳои умумии инкишофи таърихӣ аст. Бо вуҷуди ин, тарафдорони мактаби ба рад кардани давраи Киев танҳо чунки нақл маводи нигоҳ дошта, дар манбаъњои баъдтар тамоили.

наздик Pogodin

Ин муҳаққиқи ғояҳои Schlozer муроҷиат ба сарчашмаҳои бадеӣ таҳия шудааст. Pogodin исрор оид ба омӯзиши ҳамаи нашри матн, бо истифода аз техникаи қиёси. Ӯ қодир ба исбот fallacy як теъдоди зиёди бозёфтҳои махсуси «Шаккокон» буд. Дар омӯзиши Pogodin истифода таҳлили вазъияти таърихии миллӣ ва умумии пайдоиши, мавҷудияти ва тақсимоти маҳсулот. Муносибати ӯ, дар навбати худ, Buslaev таҳия карда шудаанд.

мактаби асотирӣ

Ин бузургтарин намояндаи Buslaev дар боло зикр карда буд. Ӯ андешаи муттасилии забон ва мардуме достонҳои, афсонаҳои тањия карда мешавад. рисолаи худ, тавре ки таҷрибаи пеш аз забоншиносии муқоисавӣ ва таърихӣ ба антиқа сухан славянии дониста шуд. Сипас Buslaev ҳама нуқтаи назари худро дар кори ду-ҳаҷми асосии фаҳмонда дод.

19-20 аср.

Бо зиёд таваҷҷӯҳи муҳаққиқон ба манбаъ дертар бо гузашти вақт. Муносибати таърихӣ ба мероси адабии 18 ва 19 асри истеҳсол оғоз ёфт. Бори аввал, ки барои баланд бардоштани фарҳанги миллӣ дар шароити муосир зарур аст, ки ба иҷрои «як таҳлили танқидии китобҳо, тамошои солона ва инфиродӣ кор дар тамоми:« Баҳси аз саҳро буд. Аксари идеяҳои худ дар аъмоли Belinsky идома ёфт. Чорабинии мазкур дар 1841 ва кори гузашта қисман амалӣ кардааст мухолифин муносибати шартан эстетикии ба корҳои инфиродӣ аз назари нав тамоми мероси нависандаи тартиби хронологӣ ва пуррагии созанда равона шудааст.

фарҳанги Editsionnaya

Он ба таври назаррас инкишоф ва нимаи асри 19, расид сатҳи баланд. Дар бисёр ҷиҳатҳо, ин саҳм ба ташкил додани ташкили кори илмии оид ба нашри асарҳои. Фаъолияти оид ба нашри ёдгориҳои атиқа ва муосирро саҳми арзишманд ва аз они Tikhonravov Buslaev. Онҳо намунаи гуна вақт нашрияҳои илмии худро офарид. Veselovsky усули нави омӯзиши филологӣ таҳия шудааст. Ин аҳамияти бузург барои рушди усули таҳлили Номгузории буд.

Фаъолият Annenkov

Дар марҳилаи аввали рушди илм дохилии истинод Номгузории ба манбаъҳои нашр замони муосир зикр ғояҳои муайяни пайравӣ олими классикӣ. Рости гап, баъди муҳаққиқони шурӯъ ба пайдо кардани усулҳои худ. Ин аст сабаби озод намудани як қатор корҳои илмӣ ва муҳим аст. Дар 1851 Annenkov оғоз таълим яке аз онҳо. омӯзиши Номгузории дастхатҳои Пушкин кард The муҳаққиқ гузаронида мешавад. Дар баробари ин, ӯ ба кори, ки дар он ӯ маводи барои тарҷимаи шоир ҷамъоварӣ офаридааст. Ҳар дуи ин корҳо як қисми омӯзиши ҳамаҷонибаи шуд. Навовариҳои Annenkov қадр Некрасов, Turgenev, Dob, Chernyshevsky ва дигарон.

Баланд бардоштани вазъи равишҳои

Дар асоси далелҳо, таҳқиқотчӣ доираи васеи эҷодиёти адабӣ омӯхта шавад. Ин фаъолияти мушоҳида соли нимаи асри 19, ба натиҷаҳои назаррас ноил истеҳсол. Зарурати воқеӣ, библиографӣ, рушди манбаъ меафзояд омадан ва рушди бомуваффақияти як самти нав дар насиҳати. Тадқиқотчиён дар як роҳи нав сар Мебинам, арзиши Адабиёти. Mintslov, аз ҷумла, навишт, ки бидуни кори пешакии имконнопазир аст, ки ба тасвир таърихи адабиёт. Ва бе он, дар навбати худ, на тадқиқоти асосӣ мумкин нест наҷот намеёбанд.

хусусиятҳои низом

Дарёфт далелҳо тасдиқ, хол таърихии мактаб ташкил равиши асосии онњо Maikov ва Saytovym бурданд. Дар аввал вай худро баррасӣ шогирд Sreznevsky. Тавассути кӯшишҳои чунин олимон Маҷмӯаи иншо Batiushkov нашр кардаанд. Дар оянда, ба фикри мактаби дар самти кофтукови бойгонии, шомил тартиб, кор бо манбаъҳои Modzalevsky тањия карда шуданд. Ӯ маъруфи корти-шохиси, ки бар мегирад, 165 ҳазор расидааст. Кортҳо офарид. Ин аст, ки дар хонаи Пушкин нигоҳ дошта, дар Раёсати дастнависҳои. Аз ҷумла, барои саҳми он ба омӯзиши Decembrists зикр. Баландтарин дастоварди дар таҳқиқоти Пушкин таълимӣ аз ҷониби онҳо ҳисоб annotated нашри «Пушкин. Рӯзнома", "Пушкин. Мактуб». Низом даровардани маводи намуд, ки дар доираи таҳқиқоти филологӣ оид ба таърихи адабиёти рус аз 19-20 аср ҷамъ., Дод, ҳаҷми бузурги иттилооти истинод. Дар онҳо, дар байни чизҳои дигар, аъмоли Vengerov, Mezieres кори асосї нест. Принсипҳои асосии Номгузории классикӣ миллӣ тарз бо аввали асри 20 ташкил карда мешаванд. Онҳо аллакай дар он замон editsionnom таҷрибаи бузург ва ба баррасии интиқодӣ аз ғояҳои таълимоти formalist ғарбӣ мавҷуда дар асоси шуданд.

замони нав

Дар аввали асри 20, Санкт-Петербург, Академияи илмҳои ҳамчун маркази таҳқиқоти Номгузории зоҳир гардид. Ин ду мактаби боиси ташкил карда мешаванд. Peretz - Яке аз Shakhmatov дигар роҳбарӣ мекунад. Ин мактаб, ки дар асл, мусоидат фикру хеле монанд. Онҳо дар омӯзиши матни дар таърихи таъсиси он ва тағйир ёфтани он машғул буданд. Shakhmatov оид ба маводи ба даст оварда, дар рафти мушоҳидаҳои забоншиносӣ таваккал мекунанд. Peretz аст, ки дар муносибатњои адабӣ бештар истифода бурда мешавад. Shakhmatov таҳия техникаи Таҳлили солнома. Дар айни замон ӯ принсипҳои historicism истифода ва роҳҳои омӯзиши манбаъҳои мураккаб дар ҳама шакл ва тарҷумаҳои пешниҳод. Хеле бисёр вақт ба дастнависҳои қадима, масъалаҳои ethnogenesis бахшида шудааст. Shakhmatov асоси барои омӯзиши таърихи забони адабӣ миллӣ, инчунин илми танқид Номгузории гузошт. Ва Peretz, аввал ӯ семинар дар шаҳри Киев оварда. Ки баъди ба Академияи олими ба Петроград кӯчид интихоб карда мешаванд. Ӯ танҳо дар Роҳнамои таълимоти пеш аз инқилобӣ офаридааст, то Номгузории танқид. Ин кор пешниҳод ғояҳои барои дарки равиши нав. Дохилшавӣ оид ба таваҷҷӯҳ ба омӯзиши сарчашмаи таърихи адабии асос ёфтааст.

хулоса

Як қадами муҳим дар ташаккули консепсияи умумии сафед Номгузории ба усул ва равишҳои дода дар фаъолияти академик Likhachev. Муаллиф гузошт пеш идеяи як сифатан нав, ваколат зарурати омӯхтани маънои ва мазмуни ҳаракат дар манбаи вақт. Ин буд, ниҳоят refuted назарияи mechanistic, дар асоси афзалият матни chronologically қабл. Бо гузариши вақт аз манотиқи ариза, асосан оид ба ҳалли мушкилоти дорои хусусияти табъу нашр асос ёфта бошад, интизоми кардааст, ба категорияи пойгоҳи кӯчиданд. Рушди Номгузории ҷараёнҳои дар як хати бо тағйироти умумии таърихӣ ва фарҳангӣ дар кишвар мебошад. адабиёти қадим, замони муосир ва матнҳои муосир ва фолклори: Айни самтҳои асосии танқид Русия Номгузории муайян карда мешавад.