Самтҳои асосии фалсафаи асри 19 ва ба вуҷуд омадани positivism

Агар мо самтҳои асосии фалсафаи муосир дида, он аст, ба ростӣ яке аз ҷойҳои аз њама намоён дар рушди илми фалсафаи медорад positivism. Пеш аз он ки рӯй ба таҳлили таълимоти фалсафӣ, бояд ба пайдоиши он ташкил асоси ин раванд, ки бозӣ ва нақши назаррас дар дарки олам мебозад нишон дода мешаванд.

Дар охири асри 19 фалсафаи irrationalist хеле паҳншуда аст, ки ҳамчун омили бартаридошта раванди омӯзиши беҳуш, нафсонӣ, аз акл муайян карда мешавад. Асосии захираҳои идрок irrationalism ҷанбаҳои nemyslitelnye эълон - хоҳад, эњсоси, хисси. Не ҳадди ақал дар рӯйхати манбаъњои irrationalists идрок бозпас беҳуш, партави асроромез, ки Schopenhauer - яке аз намояндагони намоёни аксари ин самт - ягона манбаи дониш эълон умуман.

Рушди минбаъдаи фалсафа ва хусусан илмҳои табиӣ, ки мањдудиятњои муносибати акл нишон дод, натавонистани худро барои иштирок дар сохтмони вақти муносиб ҷаҳон илмӣ. Мо метавонем аз бӯҳрони дар дониш фалсафӣ мағлуб нашав ва самтҳои асосии дар фалсафа, ки қариб ҳамзамон бо irrationalism ташкил карда шудаанд. Фалсафаи ҳаёт, ҳамчун таълимоти фалсафӣ, бешубҳа мусбат дар робита ба баррасии мардум ва ҷомеа дар пурра ва динамикаи он буд. Вале он ҳамчунин ба акл, икоёти он гоҳ ки ба пайдо кардани сабабҳои он касе impel ба амал меояд. Намояндагони олимон имон, ки ҳаёт - як сели хаотикњ, ки дорад, мувофиќи маќсад ноил шаванд, ва, бинобар ин, барои сӯҳбат дар бораи ҳама гуна қонунҳои Шинохти, ҳамчун як қисми худи ҳаёт, аз он маъние надорад.

Hermeneutics дод саҳми бузург дар рушди методологияи илмӣ, махсусан дар масъалаҳои вобаста ба усулҳои омӯзиши матнхо ва тафсири худ. Вале дар ин ҷо, мо дарёфтем, ки таъсири аз акл - ҳама гуна иттилоот муҳим аст, ҳамчун як роҳи донистани мавҷудияти он мавзӯъ-тарҷумон супорид. Дар як калом, тарљумон, ки таърих ва воқеияти дар асоси фаҳмиши худ аз худ маънидод.

Чунин фалсафаи асосии хотима 19 - ибтидои асри 20 ва existentialism subjectivity, соҳаи маърифатї psychoanalysis танҳо ронд, то берун аз инсон инфиродӣ, ки дар рафти он шояд худи муайян, ё дар чунин тарзи дигар.

A рахнашавии назаррас дар ҳалли мушкилоти бӯҳрони фалсафаи пайдоиши ва рушди принсипҳои positivism аст. Дар вазифа шурӯъ намудани машқи изҳороти бораи fallacy аз такя ба принсипњои илмї умумї дар дониш, чунон ки қабл аз самтҳои асосии фалсафа пешниҳод аст. Positivism қатъӣ далели - ҳамчун манбаи ягонаи ҳақиқӣ дониш, дар ҳоле ки муайян намудани шароити ин бояд пурра аз бори ҳисоб тоза ва бо усулҳои таҷрибавӣ (усули тафтиши) тасдиқ карда мешавад.

Муассиси тамоюлҳои positivist дар фалсафа аст, ба ҳисоб lexicographer Фаронса Ogyust Kont, ки чун асосгузори ҷомеашиносӣ ҳамчун илм дар маънои классикии арзишҳои дохил таърихи афкори илмӣ. Дар давоми мавҷудияти худ, positivism ба воситаи чор марҳилаҳои асосии рушди рафт. Ин аст, - яке аз хусусиятҳои фарқкунанда дар positivism, агар баъзе аз самтҳои асосии фалсафаи муосири ё не, метавонад зери жола интиқоди наҷот, ва, дар асл, рӯй ба як назарияи хоіад шуд, positivism пайдо захираҳо ва техникаи нави методї принсипҳои асосии он асоснок. Барои мисол, вақте ки нусхаи классикии positivism барвақт дар робита ба рушди босуръати илмҳои табиӣ, пурсида шуд, ки онҳо хеле зуд интиқодӣ аз тарафи Mach ва Avenarius reinterpreted шуданд. Machism шакли таърихии дуюми positivism, ки дар ҷои аввал аст, ки таҷрибаи интиқодӣ дар он ҷо буд. Ин аст, ки чаро ин тамоюл дорад, ба номи дигар - таљрибавї. Баъдан, аллакай фалсафа positivist ҳамчун нео ва postpositivism, намояндагони намоёни он Carnap, Б. Рассел, Popper буданд шакли як раванди маърифатї омӯзиши методӣ пурра аслии таҳия шудааст.

Масалан, нео боварӣ дошт, ки фалсафаи асосии ин самт асосан барои усули таҳлили мантиқии илм аст, ки воситаҳои асосии ба даст овардани иттилооти эътимоднок пешбинӣ шудааст. Postpositivists боз пештар рафт, мавзӯъ таваҷҷӯҳи онҳо масъалаҳои пайдоиши донишҳои назариявӣ буданд, мушкилоти ризоияти илмӣ ва дониши пешакӣ. Postpositivism бештар содиқ ба фалсафа ва нақши он дар Шинохти.

Муҳимтар аз ҳама postpositivism ноил шудан - асоснок барои набудани хунуккунии ҳатмӣ санҷидани эътимоднокии имконияти як далели илмӣ. Аз ин хулосаи муҳим дар бораи хусусияти рушди илми муосир чунин аст - он дар рушди фарозҳо ва рӯзҳои аст, аммо дар самти умумии самти беҳтар намудани дониши илмӣ равона карда мешавад.