Механизми дарки байнишахсӣ. Дарки Одам ба воситаи инсон. дарки иҷтимоӣ

Дониш як шахс ба шахси дигар аст, ҳамеша бо арзёбии равонии шарики, ба кӯшиши фаҳмидани амали худ, тағйироти дурнамои пешбинишуда дар рафтор ва моделсозӣ рафтори худ ӯро ҳамроҳӣ мекунанд. Азбаски ин раванд дар бар мегирад, дар на камтар аз ду нафар ва ҳар яке аз онҳо иштирокчии фаъол дар сохтмони ҳар як стратегияи ҷалби аст, бояд ба инобат на танҳо ниятҳои ва ниёзҳои дигарон, балки фаҳмиши ӯ аз ангезаҳои ва талаботи шарик мегирад. Раванди дарки байнишахсӣ низ дарки иҷтимоӣ номида мешавад.

механизми дарки байнишахсӣ - роҳи ки тавассути он шахс маънидод ва баҳо ҳам. Ин усул метавонад хеле бисёр. муайян, ҳамдардӣ, худдорӣ centeredness, ҷалби цалатӣ, инъикос, стереотипи ва Attribution алоќаи: Имрӯз Мо дар механизмҳои асосии дарки байнишахсӣ назар.

муайян

Механизми якум ва асосии дарки байнишахсӣ муайян кардани шахсияти инсон аст. Аз нуқтаи назари психология иљтимої, аз он аз он, ки роҳи осонтарини фаҳмидани шарик аст, зиҳор худро ба он тасдиқ менамояд.

Умуман, муайян намудани як қатор тела:

1. Муайян бо шахси дигар, дар асоси пайвасти эҳсосӣ.
2. Inculcating арзишҳо, нақшҳо ва хислатҳои ахлоқии шахси дигар.
3. Нусхаи фикр, ҳиссиёт ва ё дигар амали инсон.

Таърифи аз ҳама густурдаи муайян чунин аст. Муайян - дарки шарики воситаи муайян бошуурона ва ё беҳуш бо он аст, ки кӯшиш ба эҳсос ҳолати худ, Кайфияти ва муносибати ба ин ҷаҳон, аз худ дар ҷои худ гузошт.

ҳамдардӣ

Механизми дуюм дарки байнишахсӣ зич то аввалин вобаста аст. Ҳамдардӣ даъват хоҳиши эҳсосӣ барои посух додан ба шиканҷа ва дигар мушкилоти инсон, ки бо ӯ ҳамдардӣ ва empathize.

Ҳамчунин, ҳамдардӣ аст, интерпретатсия:

1. Фаҳмидани вазъияти шахси дигар.
2. Раванди ҷисмонӣ равона муайян таҷрибаи хориҷӣ.
3. Чорабиниҳои, ки кӯмак ба шахс барои сохтани саломатӣ дар як роҳи махсус.
4. Қобилияти ба сатҳи ба давлати равонӣ шахси дигар.

Қобилияти ҳамдардӣ зиёд дар мавриди рафиқонашон монандии, ва ҳангоме ки ба даст овардани як таҷрибаи инфиродӣ. Дар ҳамдардӣ олӣ, ки рангину бештар шахс аз тарафи воқеаҳои ба ин монандро дар ҳаёти одамони гуногун таъсир расонанд, ва бештар ба ӯ аз мавҷудияти аќидањои гуногун оид ба ҳаёт, огоҳ аст.

Фардї, моил ба ҳамдардӣ, мумкин аст дар чунин асосњо ёфт:

1. Таҳаммулпазирӣ барои ІН одамони дигар.
2. Қобилияти ба сатҳи ба олами ботинии аз ҳамсӯҳбати, бе ошкор ҷаҳонбинии худ.
3. Мутобиқсозии дарки худ аз ҷаҳон, ба назари шахси дигар ин ҷаҳон барои расидан ба ҳусни тафоҳум аст.

Дар монандии ҳамдардӣ бо муайянкунии

Дар ҳамдардӣ механизми дорад баъзе монандиҳо бо механизми мушаххаси аст. Дар ҳар ду ҳолат аст, қобилияти шахс ба дар нигоҳ аз назари шахси дигар вуҷуд дорад. Бо вуҷуди ин, ҳамдардӣ, бар хилофи муайян аст онро надорад, ки худро бо ҳамсӯҳбати худ муайян мекунад. Муайян намудани худро бо як шарики, марди рафтори намунавии худро мегирад ва монанд сохта мешавад. Намоиши ҳамон ҳамдардӣ, ки шахс танҳо ба инобат мегирад рафтори манбаи хатти, дар ҳоле идома дорад, ба сохтани рафтори худро мустақилона.

Ҳамдардӣ ба ҳисоб меравад, яке аз малакаҳои муҳимтарин равоншинос, як духтур, омӯзгор ва роҳнамое барояш нест. Таваҷҷуҳи Empathic (шунавоӣ), мувофиқи Роҷерс, муносибати махсус ба шарик, дар асоси синтези муайян ва ҳамдардӣ аст. Дохил дар шахси дигаре, ки имкон медиҳад, ба даст овардани як тамоси кушода - вазифаи мушаххаси. Ин «Таъмиди дар ҳамсӯҳбати» дар шакли софи худро дорад, оқибатҳои манфӣ - як равоншинос, "арвоҳе,« мушкилоти фармоишгар ва оғоз ба зарар мушкилоти худ. қобилияти нигоҳ гушае аз шарики давлат - Дар ин ҷо ба кӯмаки компоненти empathic меояд. Ҳамин тариқ, маҷмӯи механизмҳои монанди муайян намудани шахсияти инсон ва ҳамдардӣ имкон медиҳад, ки равоншинос расонидани кӯмаки воқеӣ ба муштариён.

шаклњои ҳамдардӣ

таҷрибаи Empathic метавонад муносиб ва номуносиб. хурсандӣ - Масалан, дар яке аз ғаму андӯҳ дигар, ва дигар аст.

Ғайр аз ин, ҳамдардӣ мумкин аст:

1. Эҳсосотӣ. Дар асоси механизми дурнамои ва пайравӣ самаранок ва автомобилӣ аксуламалҳои аз ҳамсӯҳбати.
2. Маърифатї. Дар асоси равандҳои соҳибақл.
3. Predicative. Ин изҳори ќобилияти шахсро барои пешгӯии ба аксуламалҳои аз ҳамсӯҳбати дар ҳар гуна вазъият дода мешавад.

Як шакли муҳими ҳамдардӣ намудани ҳамдардӣ амал - таҷрибаи як эҳсосоти инфиродӣ, ІН ва давлатҳое, ки сар дигар. Ин ба воситаи муайян бо шахсе, ва ҳамдардии худро ба амал меояд.

egocentrism

Механизми сеюм дарки байнишахсӣ, бар хилофи ду гузашта, мушкил дониши шахсони воқеӣ бо ҳамдигар, на аз мусоидат он. Egocentrism - таваҷҷӯҳ ба шахси таҷриба ва манфиатҳои шахсии худ, ки боиси ба он аст, ки он қобилияти фаҳмидани бо ҷаҳонбинии гуногун барбод.

Egocentrism аст:

1. Иттилоотӣ. Ин дар ҷараёни фикрронӣ ва дарки зоҳир мегардад.
2. Ахлоқӣ. Он нишон медиҳад, ки натавонистани Одам барои фаҳмидани сабабҳои рафтори дигарон.
3. Коммуникативї. Ин барои консепсияи semantic аз ҳамсӯҳбати изҳори беҳурматӣ мебошанд.

ҷалби байнишахсӣ

Ҷалби - як ҷозиба ва ё ҷалби як шахс ба шахси дигар бо сабаби таваҷҷуҳ сурат гирифт. Дар психология ҷалби байнишахсӣ муносибатҳои дӯстона байни мардум ва баён намудани ҳамдардии ба якдигар аст. Рушди ҳабси як шахси ба якдигар ҳамчун натиҷаи муносибатҳо эҳсосӣ, ки арзёбии ки боиси як қатор ҳиссиёт ва ҳамчун параметр иљтимої ба шахси дигар изҳори рух медиҳад.

инъикос

Бо дарназардошти механизмҳои психологии дарки байнишахсӣ, ба ёд инъикос нест. Инъикоси аст шуури одам аз сметаи Худ даъват ва намедонанд, шахсони дигар. Ин намояндагии шахси дар бораи он чӣ андеша дар бораи вай гуфт: аст. Ин унсури Шинохти иљтимої, аз як тараф, ба воситаи дониши одам аз ҳамсӯҳбати ба воситаи он чӣ ки ӯ дар бораи он фикр, вале аз тарафи дигар - худшиносии ба воситаи он. Ҳамин тариқ, дар доираи васеи алоқаи алоҳида, ғояҳои бештар дар бораи чӣ тавр он аз тарафи дигарон донистанд, ва бештар ба як шахс дар бораи худаш ва ҳам дигарон медонад.

стереотипи

Ин як механизми хеле муҳим ва хеле қабул дарки байнишахсӣ аст. Стереотипи дар шароити ҷалби байнишахсӣ - раванди ташаккул додани афкори бораи шахсе, бар асоси таассуб шахсӣ (ќолабњои).

Дар соли 1922 сол далолат намояндагиҳо бо иштибоҳот ва ботил, V. Limpan замоне ба монанди ҷорӣ "стереотипи иҷтимоӣ." Чун қоида, ба ташаккули шакли устувори объекти иљтимої ҳатто барои шахси шаффоф аст.

Он ки имон аст, ки дар он аст, аз сабаби тасаввуроти қолабии дарки камбизоат қадам дар шакли меъёрҳои мӯътадил таъсис дода ва бар мардум ба даст оварданд. Стереотипи ба миён меояд, дар робита ба норасоии иттилоот ё дар натиҷаи умумӣ бисёр таҷрибаи шахсии як шахс аст. Bonus аксаран ба маълумоти аз синамо, адабиёт ва дигар манбаъњо, илова шуда.

Дар робита ба стереотипи шахси зуд ва одатан боэътимоди метавонад, соддагардонии муҳити иҷтимоӣ, иҷро он дар меъёрҳои ва категорияҳои алоҳидаи, ба он фаҳмо ва холисонаи. заминаи маърифатї аз ба стереотипœои ташаккули равандҳои ба монанди маҳдуд, интихоб ва гурӯҳбандии ҷараёни зиёди иттилооти иљтимої. Вобаста ба асоси ҳавасмандсозӣ механизми мазкур, он аст, аз тарафи равандҳои арзёбии ба фоидаи пешбурди як гурӯҳи махсус, ки ба одамон ҳисси тааллуқ ва амният ташкил карда мешаванд.

стереотипи Вазифаи:

1. Селексияи иттилоот.
2. Formation ва дастгирии як симои мусбати «ман».
3. Ташкил ва дастгирии идеология гурӯҳи сафед ва баёни рафтори гурӯҳи.
4. Formation ва дастгирии як симои мусбати «мо».

Ҳамин тариқ, ќолабњои аз танзимкунандагони муносибатҳои иҷтимоӣ мебошанд. хусусиятҳои асосии онҳо мебошанд: иқтисодиёти андеша, бубахшед худ натиҷаи рафтор, ѕаноатмандњ, майли хашмгин, муқовимат ва шиддат онҳо гурӯҳи.

таснифи ќолибњои

чанд, ки ба ҷои ба як таснифи ќолибњои доранд, ҳастанд. Бино ба таснифоти V. Panferova, ќолабњои мебошанд: иҷтимоӣ, anthropological ва этно-миллӣ.

Дар назар наздик дар таснифи Rean, ки мутобиқи он ќолабњои мебошанд:

1. Anthropological. Он рух медиҳад, вақте ки арзёбии хусусиятҳои равонии шахс ва шахсияти ӯ вобаста ба хусусиятҳои зоҳирӣ, хислатҳои anthropological яъне.
2. Этно-миллӣ. Дахлдор дар мавриде арзёбии психологии инсон таъсир тааллуқ ба як гурӯҳи қавмӣ, нажодӣ ё миллати махсус.
3. Иҷтимоӣ ва вазъи. Оё ба ҷои шавад, дар Агар арзёбии инфиродии хислатҳои шахсӣ меоянд, вобаста ба статуси иҷтимоии онҳо.
4. Иҷтимоӣ ва нақши-бозӣ. Дар ин ҳолат, арзёбии шахс бояд ба наќши иљтимої ва нақш ва вазифаҳои инфиродӣ.
5. Расо ва зебої. арзёбии равонӣ шахсияти аз ҷониби шикоят визуалӣ инсон миёнаравии.
6. Шифоҳӣ ва рафторӣ. Меъёри барои арзёбии шахсияти хусусиятҳои берунии он аз инњо иборатанд: MIME, pantomime, забон ва ғайра.

ҳастанд, таснифоти дигар нест. касбї (намояндаи умумӣ симои як касб), physiognomic (хусусиятҳои берунии шахс алоқаманд), қавмӣ ва дигар: Дар он, ба ғайр аз шахсони пешин, ҳастанд чунин ќолабњои ба шумор меравад.

Дар аксари омӯхта шудаанд ќолибњои миллӣ маҳсуб мешавад. Онҳо нишон муносибати одамон ба гурўњњои гуногуни этникї. Чунин ќолабњои одатан қисми тафаккури миллат ва ҳувияти худ ва баъд аз як пайванди равшан бо хусусияти миллӣ.

Норасоии дар натиҷаи иттилоот дар робита ба стереотипœои, ҳамчун механизми дарки байнишахсӣ, метавонанд нақши муҳофизакор ва ҳатто reactionary иҷро, ташаккулдиҳии мардум фикри нодуруст дар бораи дигарон, ва равандҳои ҳамгироии байнишахсӣ ва ҳамдигарфаҳмӣ deforming. Аз ин рӯ, барои муайян намудани ҳақиқат ё falsity ќолибњои иљтимоии набояд сирф ба тањлили њолатњои мушаххас асос ёфтааст.

Attribution алоќаи

Бо назардошти механизми дарки иљтимої, мо бояд чунин зуҳуроти шавқовар хотир доред, чунон ки Attribution алоќаи. Не донистани ва ё ба таври кофӣ дарк нест, ниятҳои ҳақиқии шахси дигар, одамон ёфтани худ дар касри маълумот метавонад ба ӯ васфаш сабабҳои барои рафтори нодуруст аст. Дар психологияи иҷтимоӣ, ин падидаи аст, ба ном «Attribution алоќаи».

Бо назардошти, ки чӣ тавр одамон рафтори дигарон маънидод ҳам кунад, олимон ба ном гумроҳӣ Attribution бунёдии кашф. Ин аст, ки ба сабаби он, ки мардум баҳои баланд арзиши дигар хусусиятҳои шахсият ва ќадрдонї таъсири вазъи. Дигар олимон зуҳуроти ёфтем »Attribution-худидоракунии маркази". накардани - Он дар асоси қобилияти ба одамон мебанданд худ муваффақияти, ва дигарон асос ёфтааст.

G. Келли муайян се намуди Attribution:

1. Шахсияти. Сабаб дар он аст, ба шахсе, ки содир қоил шуданд.
2. Вазифаи. Сабаби ба объект, ки дар он амалиёти равона аст, қоил шуданд.
3. Вобаста ба шароит Attribution. Сабаби ба вазъияти чӣ ҳодиса рӯй қоил шуданд.

Дар нозир одатан ба Attribution шахсӣ бутро, ва иштирокчии, ки одатан, тамоми шароити менависад. Ин хусусият равшан дар Attribution муваффақият ва нокомии намоён аст.

Як масъалаи муҳим дар баррасии Attribution алоќаи масъалаи насби раванди ҳамроҳикунандаи аз дарки инсон шахси, махсусан дар ташаккули як таассурот шахси номаълум аст. Ин A. Bodylevym аз тарафи таҷрибаҳо, ки гурӯҳҳои мухталифи одамон як акс аз ҳамон як шахс нишон дод, ҳамроҳӣ иҷрои худ «нависанда» навъи «Қаҳрамони», «ҷиноятӣ», ва ғайра зоҳир карда шуд. Вақте сўзондан насб кӯшиши шифоҳии аз ҳамон як шахс гуногун. Ин ваҳй шуда, ки мардум ба стереотипœои душвортарбия вуҷуд дорад. Онҳо stereotyped интихобї номида мешавад. Дар механизми дарки иљтимої, ки ҳоло ба таври мухтасар дар бораи таъсири он гап мезананд.

Таъсири дарки байнишахсӣ

Таъсири дарки байнишахсӣ аст, ҳамеша дар асоси ќолибњои ташкил карда мешаванд.

Бештари вақт се эффектхо:

1. Таъсири Halo. Изҳори чун як шахс аст, аз будаш зиёд якранг намудани шахсияти дигар, интиқол таассуроти (мусоид ё не) яке аз ӯ чун тамоми хислатҳои дигар. Дар ҷараёни ташаккули таассуроти аввал, таъсири Halo ба рух медиҳад, вақте ки таассуроти мусбати умумии мард боиси арзёбии мусбати тамоми хислатҳои он, ва баръакс.
2. Таъсири сарварии. Ин дар арзёбии бегона зоҳир мегардад. нақши бамаврид дар ин ҳолат навозиш иттилоот, ки пештар муаррифӣ гардиданд.
3. Таъсири Навоварии. Ин таъсири дарки байнишахсӣ дар арзёбии як шиносоӣ, вақте ки охирин маълумот дар бораи он, ки аз ҳама муҳим мегардад амал мекунад.

Formation намояндагиҳои бораи ҳамсӯҳбати ҳамеша бо арзёбии ва дарки намуди љисмонї худ, намуди зоҳирии ҷисмонӣ ва рафтори шурӯъ мешавад. Дар оянда, ин маълумот дар асоси дарки ва фаҳмиши мард аст. Пас оид ба хусусиятҳои инфиродии шахси, сатҳи фарҳангии худ, таљрибаи иљтимої он, афзалиятҳои эстетикї, ва: Он метавонад як ќатор омилњои вобаста аст. Як масъалаи муҳим аст, низ ба хусусиятҳои синну соли шахси мегирад.

Масалан, кўдаке, ки дорад, танҳо оғоз рафтан ба кўдакистон, ки дар муносибат бо одамони дар асоси идеяи аввалияи онҳо, ки дар муошират бо волидон ташкил карда мешаванд. Вобаста ба чӣ гуна кўдак муносибатҳои қаблан буданд, он зоҳир асабоният, набудани боварӣ, фармонбардор, риояи ё якравӣ.

хулоса

Ҷамъбасти боло, бояд қайд кард, ки механизми дарки байнишахсӣ роҳҳои тафсир ва арзёбии як шахс аз ҷониби дигар ҳастанд. Касоне асосӣ инҳо мебошанд: муайян, ҳамдардӣ, худдорӣ centeredness, љалб, инъикос, стереотипи, ва Attribution алоќаи. механизмҳои гуногун ва намуди дарки байнишахсӣ, майл ба кор дар Тандем, complementing ҳар дигар.