Намунаҳои hypotheses. Намунаҳои hypotheses илмӣ

Мафҳуми фарзияи (ба юнонӣ ὑπόθεσις -. »Дар асоси гумони») як гипотеза илмӣ, ки ҳақиқатро тасдиқ аст, на ҳанӯз аст. Дар гипотеза метавонад ҳамчун усули рушди илму дониш (пиндоштҳо дароз кардан ва санҷиши таҷрибавӣ), инчунин ба сифати элементи сохтори як назарияи илмӣ хизмат мекунанд. Ташкили системаи фарзия дар татбиқи амалиёти равонӣ баъзе имкон медиҳад, ки шахс ба барои баррасӣ ва дигаргун намоёни объектҳои махсус иддаои дастгоҳи дастрас нест. раванди пешгўии дар робита бо ин объектњо муайян ва табиат андеша мегардад.

Дар таърихи рушди усули hypotheses

Ба вуҷуд омадани як усули фарзия ҳисобҳои марҳилаи аввали рушди дониши математикӣ қадим. Дар Юнони қадим, математика, истифода бурда усули тарҳ озмоиш: барои далелҳои математика. Ин усули hypotheses иборат ва он гоҳ outputting созанд оқибатҳои аз ҷониби таріи таҳлилӣ. Мақсад аз ин усул аст, ки ба тафтиш аз гумони илмӣ аслии. усули таҳлилӣ ва синтетикї худ аз тарафи Афлотун. Дар қадами аввал гипотеза ба таҳлилҳои пешакӣ, ноҳиявӣ мантиќї дуюм зарур терминалҳо дар тартиби баръакс қарор пешрафта. Агар ин имконпазир аст, ба гумони ибтидоии тасдиқ карда мешавад.

Дар ҳоле, ки дар усули фарзия naukoznanii қадим дар шакли нињонї истифода бештар, дар усулҳои дигар, ки дар охири асри 17 аст. гипотезаи аллакай шурӯъ ба сифати усули мустақили тадқиқотӣ истифода бурда мешавад. Бузургтарин рушд ва таҳкими мақоми онҳо дар доираи усули гипотезаи Шинохти илмӣ дар аъмоли Энгелс буд.

тафаккури фарзия дар кӯдакон

Тартиби таҳияи hypotheses яке аз марҳилаҳои муҳими рушди фикр дар кӯдакон аст. Ин, масалан, менависад, ки равоншинос Швейтсария Жан Piaget дар "сухан ва фикр кўдак» (1923).

Намунаҳои hypotheses кўдакон мумкин аст дар марҳилаҳои аввали омӯзиш пайдо солҳои мактаб барвақт. Масалан, барои фарзандон талаб карда мешавад барои ҷавоб додан ба савол дар бораи он ҷо паррандагон онро медонед, роҳро ба ҷануб. Дар навбати худ, фарзандон сар ба hypothesize. Намунаҳои hypotheses, «онҳо, ки паррандагон дар рамаи, ки аллакай ҷануб пеш аз парвоз аз паи»; "Роҳнамоӣ растаниҳо ва дарахтон»; "Фикр ҳаво гарм,» ва љайраіо. D. Дар аввал фикр 6-8 соли кўдак сола egocentricity гуногун аст, ки дар хулосаи худ, кўдак пеш аз ҳама, оид ба асоснокии оддӣ беихтиёрона. Дар навбати худ, рушди фикрронии фарзия ба шумо имкон медиҳад, ки ба хориҷ аз ин зиддияти, мусоидат ба ҷустуҷӯи далели кўдак дар асоснокии баъзе ҷавобҳои онҳо. Дар оянда, гузариш ба мактаби миёна, раванди тавлиди фарзияи назаррас бештар мураккаб ва мегирад хусусияти нав - реферат бештар такя ба формулаҳо ва дигарон.

љойњои фаъол рушди тафаккури фарзия истифода бурда, дар доираи рушди соҳаи маориф кўдакон, ки дар системаи DB сохта шуда буд Elkonin - В.В. Davydova.

Бо вуҷуди ин, новобаста аз фарзияи забони гумон дар бораи пайвандҳо ду ё зиёда тағйирёбандаҳои дар заминаи муайян дорад ва як ҷузъи ҳатмии як назарияи илмӣ мебошад.

Дар гипотезаи системаи донишњои илмї

Дар назарияи илмӣ метавонад аз тарафи умумӣ бисёр inductive бевоситаи таҷрибаи илмӣ карда намешавад муайяну. Ҳамчун миёнарав хизмат мекунад фарзияи баён маҷмўи далелҳои ё чорабиниҳои муайян. Ин марҳилаи аз ҳама мушкил дар низоми дониши илмӣ мебошад. Дар нақши пешбари бо хисси ва мантиқи бозид. Дар далелҳои худ дар илм далели не - фақат хулосаҳои. ҳақиқат онҳо метавон танҳо дар сурати ростӣ, яъне дар бинои, ки бар онҳо асос ҳукм кунад. Вазифаи муҳаққиқ, дар ин ҳолат аст, ки ба аз гуногуни далелҳои ададї ва умумӣ ададї аз ҳама муҳим интихоб намуда ва дар кӯшиши сафед далелҳои илмӣ.

Илова ба мулоқот фарзияи ба маълумоти мавҷуда, ҳамчунин зарур аст, ки ба қонеъ намудани принсипњои илмї ба тавре ки оќилона, самаранокӣ ва самимият фикр. Дар фарорасии hypotheses аст, бо сабаби номуайянии вазъ, ки баёни он яке аз масъалаҳои мубрами барои дониши илмӣ мебошад. Он ҳамчунин метавонад ба ҳузури ихтилофи сатҳи ададї меоянд. Бо мақсади ҳалли ин зиддияти пешбарӣ hypotheses муайян зарур аст.

Хусусияти hypotheses

Аз сабаби он, ки гипотеза аст, асосан дар гумон (пешг) дар асоси, он бояд дар назар дошт, ки дар ин аст одилона нест, ва дониши эътимоднок, ростӣ, ки ҳанӯз бояд исбот карда шавад. Бо вуҷуди ин, он бояд ҳама ҷонибҳои марбут ба ин соҳаи илм фаро мегирад. Тавре ки аз тарафи Р. Carnap қайд кард, ки агар муҳаққиқи шаҳодат медиҳад, ки фил як шиноваре некӯ аст, он гоҳ мо дар бораи як фил аз ҷумла, ки ӯ метавонист дар як зоотехникӣ дид гап не. Дар ин сурат аст, мақолаи англисӣ (дар маънои Aristotelian - маънои гуногун) вуҷуд, аст, ки сухан дар бораи як синфи тамоми фил.

Гипотезаи codifies далелҳои мавҷуда ва пешгӯӣ нав. Пас, агар мо ба намунаи hypotheses дар илм дида мебароем, мо метавонем, ки гипотезаи квантї аз Планк фарқ, ба онҳо дар ибтидои асри ХХ оғоз бахшид. Ин гипотеза аст, ки дар навбати худ, боиси ба кашфи дар чунин соҳаҳо ба монанди механикаи квантї, electrodynamics квантї, ва дигарон.

Хосиятҳои асосии гипотезаи

Дар нињояти кор, ягон гипотеза бояд ё тасдиқ ва ё refutation ба даст меорад. Ҳамин тариқ, мо дар муносибат бо хосиятҳои ҳамин назария илмӣ ҳамчун verifiability ва falsifiability.

Раванди тафтиш аст, ки дар таъсиси ҳақ будани як дониш тавассути санҷиши ададї онҳо резад омӯзиши фарзияи собит равона карда шудааст. Ба сифати мисол назарияи атом аз Democritus аст. Инчунин, яке бояд дар байни пиндоштҳо, ки метавонад ба озмоиши ададї, роми, ва онҳое, ки ҳастанд, дар асл untestable фарқ карда наметавонед. Пас, дар изҳороти: «Olya дӯст Vasya» - мекард дар аввал amenable ба тафтиши нест, дар ҳоле, ки суханони «Олга мегӯяд, дӯст медорад Vasya» - метавонад тафтишшаванда.

Verifiability низ бавосита бошад, вақте ки хулосаи аст, дар хотире аз ҳуқуқи далелҳои санљида асос меёбад.

Раванди ба сохтакорӣ, дар навбати худ, мақсад ба таъсиси falsity аз гипотеза дар раванди тафтиши ададї. Ќайд кардан зарур аст, ки ба қайд кард, ки натиҷаҳои санҷиши гипотезаи танҳо метавонад аз он далелро не - лозим гипотезаи алтернативӣ барои рушди минбаъдаи омӯзиши дониш. Агар чунин аст, гипотеза мазкур нест, рад гипотезаи аввал имконнопазир аст.

Дар гипотеза дар озмоиш

Пиндоштҳо пеш аз ҷониби таҳқиқотчии гузошта, барои тасдиқи таҷрибавӣ шудаанд, hypotheses таҷрибавӣ номида мешавад. Дар ин ҳолат, ки онҳо ҳатман дар бораи назарияи вобаста нест. VN Druzhinin муайян се навъи hypotheses дар робита ба пайдоиши онҳо:

1. Аз лињози асоснок - дар асоси назарияи (модели воқеӣ) ва дурандешонаи, ки оқибатҳои ин назария.

2. таҷрибавии Тадқиқот - низ тасдиқ (ё ҳақро) моделњои гуногуни асл, балки гирифта ҳамчун асос аст, аллакай мураттаб назария ва гумони беихтиёрона муҳаққиқ ( «Чаро на он ..?») Нест.

3. hypotheses ададї оид ба парвандаи мушаххас дода мураттаб. Намунаҳои hypotheses: "ангушт занед бинї гов, он думи меҷунбонанд» (Kozma Prutkov). Баъд аз тасдиқ гипотеза дар рафти озмоиш аз он пайдо намудани мақоми он.

Ягонаи ба ҳамаи гипотезаи таҷрибавӣ чунин молу мулк operatsionaliziruemost, яъне таҳияи hypotheses дар робита ба тартиботи таҷрибавӣ мушаххас аст. Дар ин замина, се намуди hypotheses низ метавонанд фарқ карда мешавад:

• гипотезаи, ки падидаи мушаххас (намуди A);
• гипотеза як робитаи байни падидаҳои (навъи B);
• гипотезаи пайвасти алоќаи байни падидаҳои (навъи B).

Намунаҳои hypotheses навъи A:

• Новобаста аз он ки аст, зуҳуроти «смена ба хатари" (аз психология иљтимої мӯҳлати) дар раванди ќабули ќарорњо гурӯҳи ҳаст?
• Оё ҳаёт дар Миррих вуҷуд дорад?
• оё интиқоли фикр дар масофаи имконпазир аст?

Ҳамчунин дар ин ҷо дохил системаи даврии элементҳои химиявӣ DI Менделеев дар асоси он олими мавҷудияти ҳанӯз болопӯшида дар унсурҳои вақти пешгӯӣ. Ҳамин тариқ, бо ин навъи мегирад тамоми hypotheses дар бораи далелҳо ва атрофиен.

Намунаҳои hypotheses навъи B:

• Тамоми нишонаҳои фаъолияти мағзи сар метавонад ба ҳаракати мушакї (Sechenov) кам карда мешавад.
• Extroverts як иштиҳо бузургтар хавфи аз introverts.

Бинобар ин, ин навъи фарзияи тавсиф ин ё пайвастшавӣ дигар байни зуњуроти.

Намунаҳои hypotheses навъи B:

• Дар centrifugal бақия қувваи ҷозиба ва аз он ба сифр (KE Tsiolkovsky) кам мекунад.
• Рушди малакањои автомобилӣ ҷарима кўдак ба инкишоф додани ќобилияти зењнї аст.

Ин навъи фарзияи тағйирёбандаҳои мустақил ва вобастагӣ дар заминаи, ба муносибати байни онҳо, инчунин дар сатҳҳои тағйирёбандаҳои иловагӣ мебошад.

Дар гипотеза, хислат, муҷозот

Намунае аз ин мафҳумҳо дар доираи дониши ҳуқуқӣ ба сифати унсури волоияти қонун баррасӣ намуданд. Ҳамчунин, лозим ба зикр аст, ки ба саволи худи сохтори қонун ва дар шариат ба мавзӯи баҳс ҳам барои фикр илмии ватанӣ ва хориҷӣ мебошад.

Фарзияи дар қонун як қисми меъёр муайян амали шароити қоида, далелҳо, ки дар он аз он оғоз ба фаъолият аст.

Дар гипотеза дар доираи қонун метавонанд ҷанбаҳои ба монанди фосила / вақти ҳодиса як ҳодисаи муайян баён; мавзӯъ тааллуқ ба давлати махсус; аз нигоҳи ҳуқуқӣ ворид меъёрҳои эътибор; саломатии мавзӯъ, ки имконияти татбиқи ҳуқуқ таъсир мерасонад ва ғайра Намунаи волоияти hypotheses қонун :. «Кўдаки аз волидон номаълум дид, ки дар қаламрави Федератсияи Русия, бояд як шаҳрванди Федератсияи Русия шаванд». Бинобар ин, дар ҷойи ҳодиса муайян ва моликияти давлатӣ мавзӯи махсус аст. Дар ин ҳолат, як гипотезаи оддӣ нест. Дар намунаҳои рости чунин hypotheses хеле маъмул аст. гипотезаи оддӣ аст, дар як ҳодиса (рост), ки дар он сурат мегирад таъсири асос ёфтааст. Ғайр аз ин, гипотеза душвор буда метавонад, агар ду ё зиёда вазъият нест. Илова бар ин, аст, назари алтернативии hypotheses аз амали пешниҳодшудаи намудҳои гуногун, қонунгузории баробар якҷоя бо як сабаб ва ё дигаре ҳаст.

Дар ихтиёрдории аст, ки дар таъмини ҳуқуқ ва ӯҳдадориҳои иштирокчиёни муносибатҳои ҳуқуқӣ, нишон додани рафтори имконпазир ва мувофиқ онҳо равона карда шудааст. Дар гипотеза, ихтиёрдорӣ метавонад шакли содда, мураккаб ё иловагӣ. Дар ихтиёрдории оддӣ аз он, ки яке аз оқибатҳои ҳуқуқӣ; дар маҷмааи - дар бораи ду ва ё зиёда, меояд, дар айни замон ё дар маљмўъ; дар dispositions алтернативии - дар бораи оқибатҳои хислати гуногун ( «ё-ё").

Дар муҷозот, дар навбати худ, қисми меъёр аст, бо зикри чорањои маљбурї ба мақсади таъмини ҳуқуқ ва ӯҳдадориҳои. Дар бисёр мавридҳо, таҳримҳо доранд, дар намуди махсуси љавобгарии њуќуќї равона карда шудааст. як комилан муайян ва нисбатан-муайян: аз ҷиҳати итминони ду намуди Эрон мебошанд. Дар мавриди аввал сухан дар бораи оқибатҳои ҳуқуқии таъмини гуна алтернативаҳо (беътибор додани моликият, љарима ва ғайра. D.) нест. Дар њолати дуюм метавон баррасӣ як қатор қарорҳои (масалан, ба Кодекси ҷиноятии Федератсияи Россия, он метавонад дар як маҳрум ҷарима ва ё; дар доираи мӯҳлати ҷазо - масалан, аз 5 то 10 сол ва ғайра ...). Ҳамчунин, Эрон метавонад ҷаримаҳо ва pravovosstanovitelnymi.

Тањлили волоияти қонун сохторҳои

Бинобар ин, сохтори «гипотезаи - ихтиёрдории - санксияи» (намунаҳои волоияти қонун) метавонад ба таври зерин ифода: фарзияи ( "агар ..") → dispositions ( «чизи ..") → Эрон ( "ё .."). Вале дар асл, дар ҳоле ки ҳар се унсури волоияти қонун хеле кам аст. Ҳарчӣ, ки мо дар муносибат бо як сохтори ду узви, ки метавонад ду навъи мебошанд:

1. Қоидаҳои танзимкунанда қонун: гипотеза-dispositions. Дар навбати худ, метавонад ба ҳатмӣ манъ мекунад ва ваколати тақсим карда мешавад.

2. волоияти қонун муњофизатии: гипотеза-муҷозот. Ҳамчунин метавон аз се намуди мешавад: (. Таснифи таҳримҳои нигаред) комилан муайян, алтернативии нисбатан-муайян.

Дар ин гипотеза, бояд нест, дар оғози волоияти қонун бошад. Ҳайат муайян намудани сохтори волоияти қонун дар бораи муқаррароти инфиродӣ (њисоб карда, дар як амалиёти ягона), инчунин принсипҳои умумии қонун (Оё hypotheses ва таҳримҳои танзимкунандаи муносибатҳои бе яқин қадар мерезед, надорад) мушаххас карда мешаванд.

Мисоли гипотезаи, dispositions таҳримҳо дар мақола дида мебароем. волоияти қонун танзимкунанда, «кўдакони қодир ќобили мењнат, ки ба синни 18 расидаанд, ба ғамхорӣ падару модар маҳдуд» (Конститутсияи ФР қисми 3, моддаи 38 ..). Қисми аввали қоидаҳои марбут ба кўдакони ќобили мењнат баромада, ки ба синни 18 расидаанд, - он гипотеза аст. Вай, ба монанди нуқтаҳои фарзияи ба меъёрњои шароити кунунӣ - дар бораи тартиби ба қувваи ҳуқуқӣ даромадани. Як зикри зарурати нигоҳубини волидони КИМ - як хислат, ки Раесат вазифаи муайян. Ҳамин тариқ, унсурҳои волоияти қонун дар ин маврид ҳастанд, гипотеза ва ихтиёрдории - намунаи меъёрҳои ҳатмӣ.

"The пудратчї, номувофиқ ба кори амалӣ менамоянд, ҳақ надоранд ба ишора ба он аст, ки ба фармоишгар анҷом надоданд, аз назорат ва татбиқи онҳо, ба истиснои дорад ...» (Кодекси гражданӣ, қисми 4, st.748). Ин мисолҳо аз hypotheses ва ихтиёрдории ин манъ аз меъёр аст.

волоияти қонун муњофизатии: «Барои зараре, як ноболиғ зери 14-сола, ҷавобгӯ падару модар ...» (Кодекси граждании, қисми 1, st.1073). Ин сохтори: Масалан фарзияи-санксияи меъёрҳои ҳуқуқӣ комилан муайян. Ин навъи танҳо ҳолати дақиқ (зарар, ки боиси ноболиғ) дар якҷоягӣ бо танҳо санксияи дақиқ (масъулияти падару модар) аст. Гипотезаи муқаррароти ҳуқуқии муҳофизатии нишон вайрон.

Мисоли шахси санадҳои меъёрии ҳуқуқии алтернативии: «Қаллобӣ аз ҷониби гурӯҳи шахсон бо мувофиқаи пешакии ... карда мешавад ҷарима то 300 ҳазор рубл, ё музди меҳнат ё даромади дигар барои давраи то 2 сол, ё корҳои маҷбурӣ ба мӯҳлати то 480 соат ҷазо дода ... ». (Кодекси ҷиноӣ моддаи 159 2 м ..); "Қаллобӣ аз ҷониби шахс бо истифода аз як мақоми худ ... аз ҷониби ҷарима аз 100 ҳазор то 500 ҳазор рубл ҷазо» (Кодекси ҷиноӣ, мод. 159 банди 3).. Эрон намунаи - Бинобар ин, далелҳо қаллобӣ дар саволи, намунаҳои hypotheses илмӣ, ва ин ё алтернативаи дигар барои ин ҷиноят мебошанд.

Фарзияи қисми таҳқиқоти равониро

Вақте ки он ба тадқиқоти илмӣ равонӣ меояд, дар асоси усули омори математика, пас фарзияи дар ин ҳолат, бояд пеш аз ҳама ба талаботи монанди возеіият ва conciseness мувофиқат намоянд. Ҳамчун E.V. Сидоренко, ба шарофати ин гипотезаҳо, таҳқиқотчии дар ҳисоботҳо, дар асл, тасвири равшане, ки ӯ сохтааст, меорад.

Он фарқияти байни сифатҳои гендерӣ ва алтернативии оморӣ фарқ мекунад. Дар мавриди аввал ба он ҳеҷ тафовуте дар аломати санҷиш тибқи формулаи X ₁ -x ₂ = 0 аст. Дар навбати худ, X ₁ X ₂ - арзишҳои хос барои он нисбат. Бинобар ин, агар мақсади тадқиқоти мо аҳамияти омории тафаккури маънавии хусусиятҳоро исбот кунад, мо мехоҳем, ки гипотезаи манфиро рад намоем.

Дар сурати гипотезаи алтернативӣ аҳамияти омории тафовутҳо нишон дода шудаанд. Ҳамин тариқ, як гипотезаи алтернативӣ ин изҳоротест, ки мо кӯшиш мекунем исбот кунем. Он ҳамчунин ба гипотезияи таҷрибавӣ номида мешавад. Бояд қайд кард, ки дар баъзе мавридҳо тадқиқотчӣ, баръакс, метавонад кӯшиш кунад, ки гипотезаи нодирро исбот кунад, агар он ба ҳадафҳои таҷрибаи худ мувофиқ бошад.

Мо метавонем мисолҳои зеринро дар психологияи зерин арзёбӣ кунем:

Дар гипотеза ночиз (H _0): Тамоюли афзоиши (камшавии) хос дар гузариш аз як намуна барои дигар тасодуфӣ ҳастанд.

Дар гипотеза алтернативии (H _1): Тамоюли афзоиши (камшавии) хос дар гузариш аз як намунаи дигар аст, тасодуфӣ нест.

Фарз мекунем, ки дар як гурӯҳи кӯдаконе, ки дорои сатҳи ғамхории баланд буданд, барои кам кардани ин ғамхорӣ силсилаи тренингҳо гузаронида шуд. Нишондиҳандаҳои ин нишондиҳанда пеш аз ва баъд аз омӯзиш дода шуданд. Муайян кардан зарур аст, ки фарқияти байни ин ченакҳо нишондиҳандаи оморӣ ба назар мерасад. Дар гипотеза ночиз (H ₀₎ хоҳад зерин: кам кардани тамоюли сатҳи изтироб дар гурӯҳи пас аз омӯзиши тасодуфӣ. Дар навбати худ, гипотезаи алтернативӣ (H ₁₎ ҳамчун тамоюли садо хоҳад дод паст кардани сатҳи изтироби дар гурӯҳи пас аз омӯзиш аст, тасодуфӣ нест.

Пас аз татбиқи критерияи математикӣ (масалан, G-критерияи аломатҳо), тадқиқотчӣ метавонад дар бораи аҳамияти оморӣ / нокифоягии "гузаштан" -ро дар бораи хусусияти озмоишӣ (сатҳи ташвиш) оварда метавонад. Агар нишондиҳанда статикӣ назаррас бошад, гипотезаи алтернативӣ қабул карда мешавад, ва сифр, мутаносибан, партофта мешавад. Дар ҳолати муқобил, баръакс, гипотезаи манфӣ қабул карда мешавад.

Ҳамчунин, дар психология, байни ду ва якчанд тағирёбанда (ҳамбастагӣ) байни ҳам омезиш ёфтааст, ки ин гипотезаи омӯзишро инъикос мекунад. Мисол:

Н _0: таносуби байни индекси тамаркузи таваҷҷӯҳи хонандагон ва иҷрои меъёри муваффақияти вазифаҳои назоратӣ онҳо фарқ аз 0 нест.

N _1: таносуби байни индекси тамаркузи таваҷҷӯҳи хонандагон ва муваффақияти иҷрои қурби вазифаи назорат аст, ба таври назаррас фарқ аз рӯи омор аз 0.

Илова бар ин, мисолҳои гипотезаи илмӣ дар тадқиқоти психологӣ, ки тасдиқкунии оморӣ ба тақсимоти сифат (сатҳи америкӣ ва назариявӣ), дараҷаи мутобиқати тағйиротҳо (вақте ки ду хусусият ё ҷудокунии онҳо муқоиса карда мешаванд) метавонанд алоқаманд бошанд.

Гирифтани сиология

Масалан, агар мо дар бораи камхарҷ будани донишҷӯён дар донишгоҳ сухан ронем, сабабҳои онро таҳлил кардан зарур аст. Кадом гипотезаҳо дар ин ҳолат як ҷомеиологӣ пешкаш карда метавонанд? A.I. Кравченко намунаҳои зеринро дар бораи омӯзиши ҷомеиологӣ пешниҳод мекунад:

• Сифати пасти як қатор субъектҳо.
• Муҳофизати донишҷӯёни донишгоҳ аз раванди таълим барои даромади иловагӣ.
• Сатҳи пасти тахассусии маъмурияти донишгоҳ ба пешравӣ ва интизории донишҷӯён.
• Арзиши рақобатпазирӣ ба донишгоҳ.

Муҳим аст, ки мисолҳои гипотезаи илмӣ талаботи возеҳ ва бепарвоӣ, танҳо ба мавзӯи омӯзиши бевосита нигаронида шудаанд. Навиштани форматҳои гипотеза, чун қоида, тарзи интихоби усулҳои тадқиқотро муайян мекунад. Ин талабот барои ташкили гипотезҳо дар ҳама шаклҳои корҳои илмӣ-тадқиқотӣ - оё он дар доираи семинарҳои семинарӣ ё гипотезаи ташвиқот аст. Намунаи муваффақияти ками дониш дар донишгоҳ, ҳангоми интихоб кардани гипотез дар бораи таъсири манфии меҳнати коргарони кироя, дар доираи тадқиқоти оддии мусоҳибон баррасӣ карда мешавад. Агар гипотеза дар бораи сифати пасти таълим интихоб карда шавад, полис бояд истифода шавад. Дар навбати худ, ҳангоми хароҷоти интихоби рақобат, шумо метавонед усули таҳлили ҳамоҳангиро истифода баред - ҳангоми муқоисаи нишондиҳандаҳои донишҷӯёни муассисаи мазкур бо шароитҳои гуногуни қабул.