Муосири таърихии маориф: Тамоюлҳои ва дурнамо

Ислоҳоти солҳои 1990-ум ва 2000-дар системаи маориф ба он, ки дар раванди таълиму тарбия дар бӯҳрони амиқи системавк буд, бурданд. Хусусан сахт бӯҳрони гуманитарӣ зарардида, аз ҷумла, чунин чизе чун таърих. Мактаби ва маориф таърих мактаб мабъус ҷавобгӯ ба талаботи, ки ба назди ӯ ҳозир сохтанд. Ва он чӣ ин талабот аст?

Ба ақидаи ман, маориф таърих аввал бояд ба тарбияи мактаббачагон ва донишҷӯён ҳисси ватандӯстиву инсонпарварӣ; рушди эҳтироми фарҳанги ва анъанаҳои халқҳои кишвар ва ҷаҳон. Аз тарафи дигар, маориф таърих бояд дар эҷоди малакаи хонандагон ва донишҷӯён ба таҳлили далелҳо ва чорабиниҳо на танҳо ба гузашта, балки ҳамчунин ба замони ҳозира, то тавонанд дид дурнамои таърихӣ нигаронида шудааст. Сеюм: маориф таърихӣ набояд аз separable ва принсипи асосии илм таърихии худ, яъне historicism.

Historicism - як принсипи дониш чизҳои ва падидаҳои пайдоиши, ташаккул ва рушди онҳо дар шароити таърихии махсус. Дар робита ба ин, мехоҳам хотирнишон созам, ки китобҳои имрӯза пурра принсипи historicism беэътиноӣ мекунанд. Ба гуфтаи ӯ, маълум нест, ки чӣ тавр, кай ва чаро ин ё он ҳодиса, ва ё, ки он вуҷуд дорад. Дар натиҷа, хондани китобҳои дарсии замонавӣ аст, эҳсосоте, ки ҳамаи чорабиниҳои таърихӣ ва далелҳо аз ҷониби худ бархоста, аз тарафи худ зиндагӣ кардаанд. Байни онҳо аст, мушоњида намешавад. Ҳамин тавр аз даст риштаи асосии рушди таърихии ҷаҳон аз мардум, ба ёд аз он, ки ба piling то воқеаҳо ва далелҳо бе баёни муносибатҳои сабабу таъсири як таҳрифи таърих худ ҳамчун як раванди он ҷо ҳама чиз аст, ҷамъ вобаста аст, нест. На ин ки чизе меояд, аз, ва ҳеҷ пурра нопадид - то ки шумо метавонед historicism тавсиф. Яъне, ин принсип тавр имрӯз қариб дар тамоми китобҳои дарсии замонавӣ, ки ба таърихи вуҷуд надорад. Чаро?

Дар бадбахтӣ дар он аст, ки муаллифони китобҳои дарсии замонавӣ дар таърих аст, ки зарур аст, ба назар аввал ду системаи маориф kontsenternuyu бераҳмона, вақте ки ҳодисаҳои ҳамин, далелҳо, марҳилаи рушд, ки барои консентратсияи аввал пешниҳод (синфҳои 5-9), ва барои дуюм - 10 - 11 синфхона. Илова бар ин, имтиҳон давлатии таърихи бештар дар асоси воқеӣ назар дар асоси таҳлилӣ сохта мешавад. Мактаббачагон, ки хайрияҳои имтиҳон аз рӯи ҳисобҳои таърих барои зиёда аз ёд далелҳо, воқеаҳо, рӯз, моҳ, шахсиятҳои назар ба чаро ин чорабинии рӯй дод, ки чаро дар ин давра аз замон аст, на пештар ё дертар, ва он чиро, оқибатҳои он боиси гирем. Дар натиҷа, дар робита аст, байни воқеаҳо ва далелҳо аз даст дод ва донишҷӯён, дигар дарк ва пайдо кардани алоқаҳои алоќаи байни далелҳои инфиродӣ, шахсони ва чорабиниҳо. Аммо, ин аст, ки чӣ асоси таърихи ташакулёбии; Ин қонуни олии тамоми рушди таърихии инсоният аст.

Аз даст додани нуқтаи назари таърихӣ - ки яке аз самтҳои асосии манфӣ, ки кардаанд, ки дар натиҷаи ислоҳоти низоми мактаби бадрафторц ҳомила пайдо кард. Боз як тамоюли манфӣ он аст, ки имрӯз вазифаи таълимии муњими маориф таърих мактаб аз даст доданд. То ба ҳол, соли 1990, он кор на аз принсипњои тањсилоти таърихӣ. Агар дар мактаби Шӯравӣ таҳсилоти таърихӣ дар асоси принсипҳои шаҳрвандӣ ва ҷаҳон коммунист, имрӯз дар ин нест. Ба ҷои ин, то ки талабагон роҳнамо асосӣ, муаллимон барои мубориза бо он, ки дар пеши назари онҳо (рамзӣ сухан) «wrappers» рехт, гузаштани онҳо хомӯш ҳамчун «Бонбони». Ба ибораи, ба монанди ҳар он назар хуб ва ҷолиб - барои рушди њисси ватандўстї, ки ба инкишоф додани таҳаммулпазирӣ, ҷаҳонбинии гуманистӣ, ташаккул мавқеи шаҳрвандӣ. Дар ҳақиқат, ин ҳама маъно ба verbiage, то он аст, дар бораи чӣ ва дар кадом асос ба ташкили ин эҳсосоти, ки намунаҳои ин ҳадафҳо мебошанд маълум нест. Баъд аз ҳама, ҳатто барои як арзёбии оддӣ шахсияти таърихӣ китобҳои дарсӣ маводи аст, чизе аст, ки кофӣ нест, ва онҳо танҳо нест.

Ҳамин тавр, имрӯз тамоюли манфӣ дар тамоми маориф таърих дар мактабҳо, ки мумкин аст ба сифати таназзули тавсиф нест. Барои бартараф намудани раванди таназзули, ки хеле имконпазир аст. Барои ин кор, пеш аз ҳама, шумо бояд дод, то низоми омодасозии ду kontsenternoy ва барои гузаштан ба низоми хатиро. Дуюм, мо бо назарияи таърихии таълими ва нозилаш ба равиши ба рушди таърихии. Сеюм: ба фароҳам овардани шароит барои омӯзиши таърихӣ ғайрирасмӣ ва воқеӣ ва маориф. Ва ин танҳо метавонад анҷом дода шавад, ки ба ҷои аз имтиҳон маълум азнавбарқарорсозии имтиҳон анъанавӣ, ва ба ҷои танҳо ба хотир санаҳои, чорабиниҳо, далелҳо, шахсиятҳои сар ба дод хонандагон дониши воқеӣ ҷаҳон дар асоси принсипи historicism, ба онҳо таълим барои муайян намудани муносибатҳои роҳи-ва-самараи, то ки арзёбии худ, мисли факту рақамҳо таърихӣ. Чунин муносибат комилан имконпазир аст, ва ҳол он ки ҳатмист. Танҳо бо ин роҳ мо метавонем ҳамаи оқибатҳои манфии ислоҳоти мактаб солҳои 1990-ум ва сифр мағлуб сол.

Ваъда ки дар робита ба ин тамоюли дар соҳаи маориф таърих мактаб, ҳамчун гузариш ба низоми хатиро омӯзиш аст, вале барои адабиёте, ки имрӯз дастрас нест. Мо бояд дарсӣ тамоман гуногун, ки ҷамъ карда мешавад, далелҳои на он қадар ҳам бояд аз ҷониби нуқтаҳои асосии дар рушди таърихии умумиҷаҳонии таърихи мамлакати мо муайян карда мешавад.

Ҷамъбаст намуда, мо бояд гуфт, ки тамоюли асосии таълим таърихи муосир то, ки ба дур аз ҳалли вазифаҳои асосии он мебошанд:

1. Дар ташаккули усулҳои нави таълим дар асоси назарияи stadial ва принсипи historicism.
2. Диққат бештар memorization қадар кифоя нест, чунон ки, то тавонанд дод арзёбии дурусти ин далелҳо, барои муайян намудани дурнамои таърихӣ ва ба намунавї гузашта таърихӣ, таҳлили мазкур ва пешгӯи оянда.
3. Ҷаҳиш аз шиорҳои беасос ба низоми воқеии тањсилоти таърихӣ дар асоси намунаҳои таърихӣ.