Ибораи «холигоҳи ва волоияти», ки гуфт: Шумо медонед? маънои «холигоҳи ва волоияти» мекунанд ва бо ин принсип ҳидоят кадом аст?

"Тақсим ва ғалаба« Кист, гуфт: ин суханонро, ки ҳолатҳои дар он таваллуд шудаанд ва чӣ тавр бори semantic онҳо бо гузашти асрҳо дигаргун карда шудааст, ки мо ҳоло кӯшиш барои фаҳмидани: Яке аз принсипҳои сиёсӣ амал нисбат ба душманони беруна дар ҳама давру замон занг аст. Ҳамчунин моделҳои давлатҳо, ки, тақрибан сухан, amenable ба ин изҳороти дида бароем, ва кӯшиш ба пайгирӣ рафти таърихии чорабиниҳо дар доираи њудуди онњо.

Дар куҷо ин суханон кард ва вақте ки онҳо омаданд

Барои оғоз, кӯшиш кунед, чуқур омӯхтани пайдоиши хеле мӯҳлати худ, "нобаробарии ва забт мекард." Кӣ гуфт, амиқ маълум, ҳамчун ибораи худ дар ғизои шакли он дар манбаъҳои хаттӣ қонун танҳо дар асри 19 пайдо шуд. Вай ҳозир дар нома муаллиф Олмон Genriha Geyne, ки дар он ӯ ҳамчунин қайд кард, ки барои нахустин бор ибораи ҳокими машҳури Мақдуния, Филиппус, падари Aleksandra Makedonskogo рондаанд буд. Бо вуҷуди ин, ба васфаш ба ин принсип сирф сиёсӣ ба доираҳои ҳоким, Мақдуния, ки замони дур душвор аст, ба он тавре ки дар бисёре аз кишварҳои дигар, ки дар замонҳои қадим вуҷуд дошт. Масалан, мувофиқи нусхаи стандартӣ, муаррихон, ки чунин сиёсати мавқеи асосиро дар сиёсат империяи Рум аст, чунон ки ифодаи хеле «нобаробарии ва диг impera» дар аксари манбаъҳои садо дар лотинӣ аст. Гумон меравад, ки он дар шакли маъмултарини ҳукумати Сенати Рум, credo зиндагӣ кардани онҳо буд.

маконест, мўњлати дар куҷост?

Аз ин суханон табдил пойгоҳи сиёсӣ барои бисёре халқҳо, ки кардаанд, дар харитаи замин боло шуда, дар ин рӯзҳо бисёр одамон Фархор онҳо дар саҳифаи он таърих он аст. Хуб, дида мебароем нусхаи дигар тааллуқ ибораи «нобаробарии ва забт мекард». Кӣ гуфт, ин суханон, бидонед, Фаронса, ё ҳадди ақал фикр донист. Ба қавли онҳо аз он Korol Lyudovik XI дар ҳаёташ буд (ва зиндагӣ мекунанд ва ҳукмронӣ дар асри 15) Гуфт: «Diviser рехт regner», ки ҳамчун «холигоҳи Намеҳоҳем» тарҷума.

Бо вуҷуди ин, ки дар асри 19, дар ин ибора каме тағйир ҳамчун файласуфи фаронсавӣ сари Zhozef Prudon, гуфт, «холигоҳи ва ғалаба» дар лотинӣ аст. Ӯ бисёр вақт дар ин мӯҳлат sneer, баҳс, ки ба фасли ту сарватдор табдил хоҳад, ту табдил ба як подшоҳ, ки шумо натавонед кард, то ғолиб тамоми мардум ва масхара адолат рафтор мекунанд.

ба истиснои ҷои нофаҳмо

Ќайд кардан зарур аст, ки ба бидонед, ки мувофиқи ҳамаи манбаъҳои мустанади мавҷуда, ин таҳияи сиёсӣ метавонанд решаҳои қадим надорад. "Тақсим ва ғалаба» Лотинӣ аст, барои нахустин бор карнай навохт аз лабони дар Frenchman Proudhon буд, ва дар ҳамаи ҳуҷҷатҳо ва қонунҳои марбут ба давраи империяи Рум, ин суханон не. Ягона чизе, ки месозад муаррихони фикр дар бораи он, ки ин маълумот танҳо гум шуда буд, то он бо риояи пурраи ин суханони пирони қадим сиёсати худи Русия. Баъд аз ҳама, аз империяи Рум дар он вақт давлат, ки ба ҷанбаҳои иҷтимоии ҷудоихоҳони ихтилоф забт кард. Ин аст, ин суханонро дар шакли мустақим ё каме тағйир онњо дар асоси сиёсат тамоми императорони ва прокурорҳо аз қувваи бузург буданд.

Маънои ва ҷавҳари мӯҳлати дар илм сиёсӣ

Агар мо дар бораи ин изҳороти танҳо гап дар бораи сатҳи назарияи, аз он аст, ба тасвир принсипи фаъолияти он, фондҳо ва заминаҳои, шумо метавонед ба хулосае зерин омад. принсипи сиёсӣ «холигоҳи ва забт" як Шӯрои мустақили шакли асосан дар ин кишварҳо, ки қисматҳои мухталифи иборат аст. Ин ҳисса тақсим карданд, дар навбати худ, метавонад аз якдигар, дар таркиби этникии ањолї, фарҳанг ва анъанаҳои фарқ, ё ҳатто аз рӯи таваллуд (агар давлат то кишварҳои алоҳида пештар мавжуда, ки аз тарафи касе яке аз забт карда мешавад). Ин сиёсат, ки давлатҳои нигоҳ чунин «объект калон» метавонад танҳо аз ҷониби нигоҳ доштани ихтилофи доимӣ дар байни ҳамаи ҳизбҳои мавҷуда дар қудрат назорат. Ҳамчунин, лозим ба зикр аст, ки аксари ин борҳои пӯшида аст, аст, ки барангехтани низоъҳои ва нигоҳдории сатҳи олии сиёсӣ ва иҷтимоӣ аст, ки дар ниҳон гузаронида мешавад. ба таври фиребгарона, ки мақомоти маҳаллӣ ҷалб карда, инчунин оммаи.

маънои «холигоҳи ва волоияти» дар таърих чӣ гуна аст?

Тамошо кардани чорабиниҳо, ки дар давоми давраи империяи Рум рух дод, он метавонад аз ҳама дақиқ пайгирӣ принсипи суханони маълумот. Кишварҳое, ки мардуми Лотинӣ қадим итоъат кардем ва ҷанги internecine аксаран аъроб, онҳо давутози одамони мутааллиқ ба ҳирфаҳои гуногун ва фарҳангӣ, ҷомеаҳои гуногун ва фарҳангҳо ба мушоҳида мерасад. Дар байни онҳо намунаи назаррастарин дар Миср, ки шудааст, пурра баҳр ҳамсояи шимолии он ғолиб аст. Бисёр империяи Рум замима ва Ховари Миёна. Қариб ҳамаи Шарқӣ Миёназамин аст, ки дар ихтиёри прокурорҳо, ва ба ин васила, ба даргириҳои ва ихтилофоти шаҳрвандии онҳо ҳамчун counterweight ҳол ва фарҳанги Рум, дин, ва низоми сиёсӣ ҳамроҳ шуданд.

Чӣ тавр ин принсип кор дар рӯзҳои мо

Бино ба илм сиёсии муосир, шояд пуриқтидортарин ва қуввати идора гурӯҳҳои зиёди одамон - ин назария, ки садо монанди «холигоҳи ва ғалаба» мебошад. Кӣ гуфт, ки дар як ҳавзи калон метавонад як гурӯҳи хурди одамон, ки дар сари давлат мебошад зада? Ин дуруст, он аст, хеле осонтар барои идора кардани гурӯҳҳо баъзе одамоне, ки нишон якдигар аҳамият ва афзалияти худро тадриҷан ихрољи захираҳои худ, бинобар ин, заифтар ва заифтар мегардад. Паҳн ба ҳар як минтақа аз ҳокимияти маҳаллӣ, ки пурра бояд ба ҳукумати марказӣ (чи тавре ки румиён таъин дар вилоятҳои прокурорҳо онҳо буд), он аст, хеле осонтар идора чиз ва ҳама, бе тарси исён.

Чунин шакли идора - дар ниҳон, вале шакли аст, ки дар бисёре аз кишварҳои асосии сайёраи мо ба мушоҳида мерасад.

Чӣ тавр мураккаби ҷаҳонӣ мо ...

Бояд қайд кард, ки нобаробарии ва ғолиб сардорони аз оғози пайдоиши давлат чунин оғоз, ва ин падида дар ҳамаи минтақаҳои ҷаҳон ба мушоҳида расид. Мо Бо итминони комил метавон, ки ин борҳои ба bulwark сиёсӣ, иҷтимоӣ ва равонӣ, ки аз тарафи на танҳо вуҷуд доранд, балки ҳамчунин ба рушди давлатҳои калон ва шоҳаншоҳии ҷаҳон аст, мегӯянд. Принсипи «нобаробарии ва ғалаба» аз ҳама дар он ҷомеаҳо, ки бо ҳар як аз се ё Яҳудиёни оилаи дигар, шумораи зиёди ҷамоатҳо, ҳар як аз он дорад, таърих ва суннатҳои худ рақобат аён аст.

Дар нофаҳмо аз ҳама, ки бо ин гуфта розӣ ҳастанд, ва иштирокчиёни озмун. Азбаски ҳамаи онҳо таҳти сарпарастии як олитарин ягона аст, ҳеҷ кас наметавонад як тақдими болотар ва беҳтарин дар ин мубориза беохир хунук гардад. Ва дар айни замон ва ӯ ғолиби «умуман», қудрат - оммаи мардум ва намояндагони ҳукумати маҳаллӣ ҳеҷ гоҳ эҳьё хоҳад шуд, то бар зидди он. Онҳо бо ҳар як далели дигар аҳамият ва аҳамияти он аз ҳад банд ҳастанд.

Андешидани як аз наздик зич ҳар як кишвар, вилоятҳо ва ноҳияҳои он - ва шумо, албатта, ҳамаи ин ҹудо фарҳангӣ бар он як подшоҳи хирадманд ҳукмфармост хоҳад ёфт.